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[1]本文的“姻亲关系”和詹娜所指的不同，她认为一个女人和她的妯娌彼此就互为姻亲，笔者认为她没有考虑到女人的最终归宿的意义，实际上是忽略了社会文化对亲属含义的框定和影响。我们认为，姻亲关系在一个地方性框架中，应该是指一切经由联姻建立的关系，包含的是宗族成员以外的的亲属。女性婚前、婚后的姻亲关系分别从属于其父亲与丈夫。参见詹娜．现代化进程中的姻亲关系审视．社会科学辑刊2005（6）：48－50。
[2]血缘关系是家族边界的天然基础，地理边界是家族赖以生存和发展的物质基础，而伦理边界则是家族团结、一致对外的凝聚力依据。参见谢仲礼．族谱与宗族边界．广西民族学院学报哲学社会科学版2002（6）：40～44。
[3] Rubie S．Watson．Class Differences and Affinal Relations in South China．Man．New Series．Vol．16．1981．No．4：593-615。
[4]刁统菊、杨洲．多姓聚居与联姻关系 ——华北村落的另一种形态．河北师范大学学报(哲学社会科学版)2006（2）：136～142。
[5]我们当然也可以说，存在这种詈语是出于性关系上的禁忌，因为人们和“老丈人”、“妻侄”、“小舅子”是没有血缘关系的，而如果用“叔叔”、“大爷”、“姑夫”之类的称呼来骂人，就违反了血缘禁忌。这样理解是一部分的原因，但是人们也完全可以使用“×他娘”、“×他姐”之类的詈语，然而实际生活中，这类的詈语应用程度远远少于“滚你个老丈人！”、“我揍你个小舅子！”、“你个熊妻侄！”等等。但是，我们并不把本文的这一解释当作是正确的解释，所以才有本部分的题目设置。
[6]【美】爱德华•萨丕尔．语言论：言语研究导论．北京：商务印书馆．1985。
[7] 2003年1月2日，段成法夫妇：分家是弟兄的事，妇女有看法的，她娘家也说不上嘛，要是明白人都不插嘴，叫人家来人家也不来。
[8] Margery Wolf． Women and the Family in Rural Taiwan, Stanford, California: Stanford University Press．1972。
[9]关于分家的原因，除了玛格瑞•沃尔夫的子宫家庭的存在以外，还有许多学者进行了探讨。弗兰兹·舒马恩认为分家是由家庭内部的不和和外部可能的经济压力引起的。关于内部不和，一种意见认为兄弟不和是分家的主要原因，另一种则认为兄弟的妻子不和是主要原因。这些分析或者过于笼统或者显得比较表面化。戴维·魏克费尔德认为，中国家庭生活中本质的经济紧张是日常主要必需品分配和财产继承系统的男性平等性质所引起的矛盾。矛盾的发展将会引起分家，这一看法是有道理的。郝瑞认为，有一系列向心力和离心力或者将兄弟联合在一起追求共同的经济目标，或者因兄弟彼此及其妻子的相互猜忌而分开。参见王跃生．二十世纪三四十年代冀南农村分家行为研究．近代史研究2002（4）：157～196。
[10] Maurice Freedman．The Study of Chinese Society．Stanford Clifia：Stanford University Press．1979。
[11] 2003年1月2日，段成法夫妇：妇女结婚两三个月想分家不好说，因为说分家的话很丢人，是丑事，给老婆婆过多年不分家的都是模范。女的想分家了，都是故意生气，獗獗摆摆的，老婆婆做好饭，不吃，喊起床，不起，故意弄样，不然就摔碟子砸碗，有的还咯气，那就是想分家。
[13]王荣武．当前乡村分家习俗的民俗学思考．民俗研究1994（3）：13～15。
[14]王崧兴认为这种习俗恰好可以支持玛格瑞•沃尔夫的父系世嗣群内多个“女人”家庭的存在是引起家分裂的原因这个观点。参见王崧兴．论汉人社会的家户与家族．中央研究院民族学研究所集刊1986（59）：123～129。
[16] 2004年1月11日，田传江：闺女如果分家单过，生活困难，娘家处处进行周济。我刚分地时，岳父让他两个儿子把自己家的粪肥推到我的地里。
[17]庄英章．家族结构与生育模式：一个渔村的田野调查分析．中央研究院民族学研究所集刊1986（59）：63～89。
[18]王思斌提出了“网络家庭”的概念，并给出了具体构成形态。年轻夫妻家庭的分立和老年空集家庭的出现，使许多农村出现了为数不少的网络家庭。网络家庭指名义上互相独立，实际在经济、心理等方面有着密切的、甚至不可分离关系的两个或几个家庭组成的家庭群体，它的一般表现形式是子代家庭与被赡养父母家庭组成的实体。在网络家庭中，子代耕种老年父母的责任田，老年父母则为子媳看顾孩子、料理家务。这两个家庭在居住上是分开的，但在生产甚至日常生活方面是合作的。在农村，这种家庭形式越来越多地被人们所接受。根据我在红山峪村的初步调查，王思斌对于网络家庭的解释是符合实际的。参见王思斌．婚姻观念的变化与农村社会亲属化．农村经济与社会1990（5）：53～56。
[19]阎云翔．礼物的流动——一个中国村庄中的互惠原则与社会网络．李放春、刘瑜译．上海：上海人民出版社．2000。
[20]老亲也叫老亲根，老亲根是表兄弟往下的亲戚。对一个男人来说，他的姑奶奶、老姑奶奶都算是老亲。而通过儿孙辈的联姻形成的亲戚即是少亲了。新亲与老亲、少亲的划分方式不同，是指由最近的一门亲事建立的亲戚关系。最简单的说法是，一个男人的岳父是新亲，姥爷是老亲。
[21] 2004年1月8日，田厚云：过去是姑舅皇亲，姑舅最大，现在把老亲扔了，认丈人家了。过去是姑舅在前边，老丈人第三。现在不兴了，都兴走丈人家了，什么事都先认老丈人。
[22]把豆子炒熟了，谓之蝎子爪，这是当地二月二的节令食品。
[24]“高”在这里的意思是田东河家的院墙高过了田东海家的院墙。
[26]李银河．生育与村落文化．北京：中国社会科学出版社．1994。
[27] 2004年1月2日，田传法：分家得找舅舅，舅舅都能当他爷的家，权力很大，超过父亲，儿子可以打爹，但是不能打舅舅。
[28]列维-斯特劳斯认为,母舅的作用不能被解释成是母系世系的后果,或是它的遗迹。参见【法】克洛德•莱维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)．结构人类学．俞宣孟等译．上海：上海译文出版社．1999。
[29] Emily M．Ahern .Affines and the Rituals of Kinship．In Arthur P．Wolf．Editor． Religion and ritual in Chinese society. Stanford Calif : Stanford University Press．1974：270-367。
（刁统菊，山东大学文史哲研究院，山东济南250100）
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