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参加民俗摄影比赛的技巧之三：区别于完全的艺术摄影
主持人：民俗摄影的艺术要求一般是什么，跟纯粹的拍一张摄影是不是有不同?
邓启耀：从艺术要求来说，更多是用纪实摄影的要求，所以就要求真实性。我记得有一组照片，拍得很好但是完全是摆拍的，将穿着中国戏剧服装和面具的人有意识的放在一堆废墟里，拍的很好，但是后来也是被淘汰了，因为就是纯粹的艺术摄影，跟即时摄影没有太大的关系。也许可以当做一个实验作品，或者是艺术类作品是没有问题的。
现场提问：现在很多旅游景点都有民俗的表演，那么这种表演拍下来算不算民俗摄影，算摆拍的还是真实的生活呢?
邓启耀：这个问题提的很好。现在民俗面临很尴尬的境地，特别是民俗研究和民俗研究，都面临这样的问题。这是算什么呢?这种摆拍算什么?就看我们从什么角度看问题。假设我们想表现一种原汁原味的，它肯定是假的，但是如果看文化怎样变迁的，那这个就是真的。因为我们是在这个时代，在这种场景下拍的东西，他也是那个地方，也许时间、地点、人物都是真的，就像我那次看广东粤北山区的一个节日，瑶族耍歌堂，完全是旅游表演，但是是有根的，不纯粹是艺术创作的，用当地的老歌手，民间的老百姓，节日的一些要素，由老百姓表演，道具和服饰全部是真的，我调查过，原来是要搞三天三夜的，现在压缩了就是两个小时，可以产生视觉效果的。另外还请了歌舞团的人来排练，我也拍了。看到那样的场景，那种制造民俗，甚至是制造伪民俗的场景，比如我看见他比了一个动作，将我差不多弄吐了——他教那些少数民族做一个弓箭步，很尴尬，也许歌舞团做起来很合适，但是农民习惯另外一套，要教他们这个“高大全”的亮相动作很尴尬，他们做的很难过，而且还有一些程式化舞蹈表演动作，他教对歌的人用西方舞蹈动作做一个害羞的动作，你想想那些村姑怎么做?村姑看着他们发楞，不可能做出手一扭头一扭的很优美的表示害羞的姿势。那些程式化的符号，肯定是不同的。因为他们的错误，在于将两种文化符号混在一起，用西方的或者是二手三手的东西，来面对一手的东西，他想用二三手的东西来教，就是说用盗版的东西来教正版的东西，很尴尬。因为这是两个不同的体系，怎么可能恰当的融合在一起，这是一个问题。
还有一个，用水准很低的东西来教民间水准很高的东西，但是有一种错误，他认为他的才是水准很高的东西，是文化殖民主义的观念，认为是受过歌舞团的训练，脚是直直的站着，平时站都是丁字步，而农民脚是弯的，但是这是不同的体系，因为中国舞蹈，特别是民间舞蹈是往下沉的，芭蕾舞是往上提的，这在舞蹈的语法、语汇上完全不同，如果要校正过来，这本身就是错误的做法。
主持人：如果是这样的场景拍摄下来，也相当于一个纪实摄影?
邓启耀：记录文化变迁的过程，也许人类学的意义比民俗学的意义还要更强一些。
前面那些是属于提名奖，下面我们要看获奖的作品。
服饰类。这是骑楼，这也是都市的情景，但是这个建筑绝对是传统的。
现场提问：像拍骑楼，是不是有一个人在走或者是一辆车在那里跑拍出来效果更好?
邓启耀：对。我们拍这些东西，不一定要回避人。这就是抓住了细节，如果没有这两个小孩，这墙就“死”了。
现场提问：刚才有一幅骑楼的照片，好像开平等地很多，但是都是华侨去了美国，有钱回来盖的。这算不算?
邓启耀：骑楼是中国传统建筑的延伸，是杆栏式建筑的延伸，是热带民族常用的，特征就是下面有很多角，将房子弄在上面，可以通风很凉爽。城市里的骑楼是类似的，但是为了节省地方，在形式上是吸收了杆栏式建筑的特点。
国内的民俗可以互相融合形成民俗，中国文化和西方文化融合也可以形成民俗，而且成了规模，有了一定的规模，不是一个孤立的现象，这也是一个重要的要素。已经成为一个社区，一个地区的有一定的时间延续度，有一定的规模，不是每一家。
现场提问：但是有一些都没有生命力了?
邓启耀：是，民俗一些没有生命力，但是消失了并不代表他就没有意义。
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文章来源：南方社区 2006-03-27 20:17:43
【本文责编：思玮】
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