传统节日与法定节假日

 

严格意义上讲，“跳花节”这天的跳花坡活动更接近当地传统的“跳场”习俗，而不应该将之纳入到传统的“跳坡”习俗中。政府部门将不常有机会举行的不定期的“跳场”仪式放到每年都有的“跳坡”习俗中，并以“节”强调，张显这一习俗特色，使“跳场”仪式每年都有被表演的机会。他们这样做，也许出于“捆绑销售”，强化民族文化特色的考虑，现未可知，也许在以后的考察中能有机会听到他们真诚的解释。现在，在“跳花坡”习俗被越来越多的局内外人称呼并认可的既成事实面前，而且其活动时间又确实在“跳坡”期间，鉴于此，这里暂以将错就错的处理方式，将“跳花节”活动作为“跳坡”习俗一个新的阶段。这个新阶段形式上之“新”表现在如下几点：一、它是有组织的；二、它是集中于某一处进行表演的；三、“跳花坡”之“跳”可做“跳舞”解。

 

将上述跳坡习俗中前后两期的内容，稍加比较，就会发现二者的显著不同，现用表格对传统的跳坡习俗与后期跳花坡习俗中新增的“跳花节”内容做一简单对照。

 

 

 

由考察知，长角苗人过端午节时，与过其他节日一样的习俗是：要比平时提前一点吃晚饭，以示家人勤快；晚饭要丰盛一点，以示生活富足；要追思祭祖，在晚饭前举行“叫魂”仪式，即逐一喊祖先的名字，请他们回家歆享子孙的供祀。除此之外，长角苗人还有独具“五月五”特色的节俗活动。特色之一主要体现在祛病除祟习俗方面，之二则可以概括为长角苗版的“情人节”模式。下面分别做进一步的扩展说明。

 

 

每逢“五月五”这天，长角苗人每家都要在门上挂艾蒿和另一种叶子像苞谷叶那样的、有臭味的植物“绷跌”（苗语音译），据说，蛇不喜欢这两种草的味道，门上挂过它们，就可以避免以后蛇进家门了。有的人家还用雄黄酒避蛇进屋，具体做法是，用手指蘸上雄黄酒，再不断地将之弹到屋中地上。用这两种方法避蛇的同时，其他邪祟之类不祥的东西也会同时被拒之门外。这些仪式侧重体现的是长角苗人的除祟意识。另一种具有祛病意味的习俗主要体现在如下两方面：一个是给小孩子戴辟邪物求健康平安习俗；二是上山游百病习俗。前者所说的辟邪物是用“绷跌”的根做成的。具体做法是，把“绷跌”的根切成一片片的，再用线绳把这些薄片串连起来，给小孩子戴到脖子上和手腕上。依他们的解释，小孩子戴了这种特制的“项链”和“手链”，出门就不会遇到蛇，也因此免受蛇的惊吓；同时也可以防鬼等近身。后者的游百病习俗是指“五月五”这天，小孩子们会跑到山上去，到处找各种野果吃。他们认为，小孩子们在山上往来奔跑这种“游”的行为本身，可以舒活筋骨祛“百病”，此日所吃的野果也被视为具有药效功能，类似于我们当下流行的“药膳”之说。同样是在这一观念的影响下，当地识草药的人也会在这一天上山采药，据说药效会更好。

 

根据上述“五月五”节俗内容所示，可以说，避蛇是人们此时诉求的主题之一。结合当地“五月五”前后湿热的气候条件来看，这正是适宜蛇生存“活跃”的时节。在长角苗人的信仰中，蛇是一种灵异之物，被赋予了传递不祥信息的“信使”的角色功能。如果蛇进屋了，就意味着这家要死人或畜之类的。具体将发生什么程度的灾难，可以通过烧蛇来判定。他们将蛇拿到三岔路口，用火烧它，如果蛇被烧死时蛇身蜷曲，则预示着灾难不严重，至多家中会有个鸡鸭猪狗类亡失之患，或者家人生点小病之类，无大碍，基本不用理会；但如果蛇死时蛇身挺直，则是大灾难的预兆，可能会有牛马类大畜或家人伤亡之类事发生，要赶紧请米拉[2]到家中作法解难。米拉常常将这种信息的“发布者”确定为祖先。祖先被后人慢待冷落了，没享受到必要的祭祀之供，或者是后人做事不淑有违祖德等等原因，致使祖先发怒，派蛇进家传递警告。收到“传票”的家人就要检点自己的言行，不再触怒祖先，必要时，还要按米拉指点，祭祖讨饶。了解了长角苗人这样的信仰观念之后，我们就不难理解他们在“五月五”习俗中对避蛇主旨的一再强调了。

 

 

长角苗人传统的“五月五”习俗主要是上述内容。据熊光禄等人提供，大约在1990年前后，五月五这天，在同样是长角苗人聚居的小兴寨有一个小伙子，拎了一台很“现代化”的录音机和一个扩音喇叭来到附近的山上，和长角苗的青年男女一起在山上玩闹。当时录音机里放的是小兴寨一个唱歌很出名的小伙子的歌，主要是情歌类。那些人就边听边学唱，持续了近一天。此后，每年的五月五，都会有盛装的姑娘小伙相约着到山上对歌、聊天，结识新朋友或者试探意中人的心迹。这一新的节日活动，类似于跳坡习俗中的对歌、围炉夜谈等习俗。

    毋庸置疑，这一对歌等习俗是“五月五”节俗中新的增殖点，不仅吸引了长角苗的青年男女积极参与，还得到了老年人的认可与驻足观看。用在省城贵阳读过中专的长角苗小伙子杨光亮的话说，这是他们长角苗年轻人自己的“情人节”。