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稻田浩二先生来函（一）
尊敬的刘魁立先生：
您好吗？北京是否快到很冷的冬天了？
在韩国，能听到您发表很动人的论文，又有了在饭店里跟您好好谈话的机会，日子过得很好。
我在11月7日研究生的课上给学生们介绍了您发表的论文《民间叙事的生命树》，同时与大家一起学习。我已经拜读过好几次了，每次都有新的发现和该学习的地方。
您的文章从AT1655的分类批判开始，这一点和我完全一致。再者，对您的"情节基干"和"中心母题"的想法，我基本上也有同感。但，您对"中心母题"第一个列举的是"狗耕田"，而将"狗的坟墓上长出一棵树"放在其次的位置，对此我有些不同的看法。因为"狗耕田"的重要性不如"已死的狗转生于树木"，即我认为①"狗耕田"母题是预告这只狗的神性（灵性或超自然性？）而已。（再说一个小问题：是否应该说"在狗的坟墓上长出狗转生的树木"，而不应该仅仅说"在坟墓上长出树木"？）②我认为狗是这个故事的主角，两兄弟是主人公。做为主角的狗惩罚哥哥的情节在它转生为树木后才正式展开的，而生前的"狗耕田"是预告此条狗具有神秘的功能而已。
其次，我认为您做为"中心母题"举出的"狗耕田"与"在坟墓上长出具有神秘力量的植物"，基本上与我所提出的"核心母题"很接近，也可以说是同一的。但我把它们不分开，把生前的"狗耕田"看做死后转生为树木具有神秘作用的预告或前提。即我认为死后的功能比生前的行为更重要。这是从我所举东亚的几个例子思考的结果。
您的《民间叙事的生命树》的把握方法，特别有魅力，又有本质性。"它对于我们理解世世代代的劳苦大众的心灵，该会提供多少帮助啊！"我也完全赞成这个观点。我一直被您将"民间故事变异性的特点和机制"以图表的方式来绘制的《民间叙事生命树》所感动着。这就是民间故事的真正价值。我认为您的"中心母题"（我的核心母题）是这个类型群的最初面貌，而发芽，长出树枝的部分是由后来的世世代代的讲述者生育的。因此我设想东亚各民族共有这"中心母题"，并在很古时代（我估计开始稻作农业的时候）多元性地出现了。
我提一个问题：《生命树》与"神话"有什么关系？请详细地指教您的看法。
高木女士的日语翻译，第七页到第八页不大顺通，请转告一下告诉我正确的译文。
我很想去北京再跟您好好交流意见。我打算2001年5月初左右拜访您，情况如何？最好请高木当翻译。
祝您健康！
稻田浩二
2000年11月8日
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文章来源：中国民俗学网
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