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三
与上节所讨论的A系统，即谢端系统并行发展的，还有这一故事类型的另一个子系统，即B系统，或称吴堪系统。小吏吴堪，在十多个世纪的过程中，一直承当着这一子系统诸多文本的主人公。
Ｂ系统，即吴堪系统，在最初的演述过程中，大约是得到了A系统的催化和丰富，才渐渐纳入到螺女型故事类型中来的。
南朝宋人彭城刘敬叔（？─468）曾撰《异苑》，这也是一部志怪小说集，内中有一段故事，与我们的关系甚大。《异苑》说： "阳羡县小吏吴龛,于溪中见五色浮石,因取纳床头,至夜化成女子。"（ ）
就目前所知，这段记载当是B系统的源头。吴龛（堪）的故事由此而生发，渐次丰满、渐次完善。《异苑》撰成的时间，大约去陶潜在世的时间不远。
异物或异类化人的传说，当时流传颇为广泛，这可以由诸多现存的和已佚的小说文集作为证明。一块石头多种色彩，本已稀奇，而在水中不沉、浮于水面，就更为稀奇。小吏吴龛取归，放置床头，夜里化作女子，这是多么好的故事题材呀！只是限于条件，这部作品的详细情节，并没有完整的记录。
就在《异苑》成书不久，也可能是成书的同时或前后，任昉在《述异记》中也记录了这一故事。然而却比刘敬叔撰录的多了一些情节：
"阳羡县小吏吴龛（ ），家在溪南，偶一日，以掘头船过水溪，内忽见一五彩浮石，龛遂取归，置于床头，至夜化为一女子，至曙仍是石，后复投于本溪。"（ ）
这两个文本，大约出自一个源头，或许不是《述异记》摘抄《异苑》的结果。两个文本都未详述五色石化为女子后与主人公的关系，似乎它们只着意于幻化的事实，而没有对作品的发展过程作全面的记录。以合乎逻加的思考来推断，主人公在彩石化女之后，总要有所反应，总要有故事的下文。然而年代久远，未有全面交待，这固然遗憾，但当时有人能把这一母题为我们存下记录，就已经值得我们深深感谢了。 时间老人像一个隐身的神灵，我们往往只能得到他的伟大创造的结果，而很难追踪那双神奇的手改变世界的实际过程。
《述异记》文本之后，数百年间，仿佛是没有了吴龛的声息，这一篇故事仿佛是潜入了水底。然而进入唐代，这一故事突然浮出水面，这一次的出现是那样的丰满，是那样的瑰丽，使广大民众在以后上千年的日月里口耳相传，乐此不疲。
唐·皇甫氏撰《原化记》，这是一部唐代志怪小说集，内中收录了吴龛（如今已改作吴堪）的故事。皇甫氏，但知其姓，名字和身世均无可考，成书的时代或在晚唐。原书今已不传，后代文人对其佚文多有搜集，《太平广记》中就收有佚文六十余篇。《原化记》曰： "常州义兴县有鳏夫吴堪，少孤，无兄弟，为县吏，性恭顺。其家临荆溪，常于门前以物遮护溪水，不曾秽污。每县归则临水看玩，敬而爱之。积数年，忽于水滨得一白螺，遂拾归以水养，自县归见家中饮食已备，乃食之。如是十余日，然堪为邻母哀其寡独，故为之执爨，乃卑谢邻母。母曰：'何必辞，君近得佳丽修事，何谢老身。'堪曰：'无。'因问，其母曰：'子每入县后便见一女子，可十七八，容颜端丽，衣服轻艳，具馔讫，即却入房。'堪意疑白螺所为，乃密言于母曰：'堪明日当称入县，请于母家自隙窥之，可乎？'母曰：'可。'明旦诈出，乃见女自堪房出，入厨理爨，堪自门而入，其女遂归房不得，堪拜之。女曰：'天知君敬护泉源，力勤小职，哀君鳏独。敕余以奉媲，幸君垂悉，无致疑阻。'堪敬而谢之。自此弥将敬洽。闾里传之，颇增骇异。时县宰豪士，闻堪美妻，因欲图之，堪为吏恭谨，不犯笞责，宰谓堪曰：'君熟于吏能久矣，今要虾蟆毛及鬼臂二物，晚衙须纳，不应此物，罚则非轻。'堪唯而走出，度人间无此物，求不可得，颜色惨沮。归述于妻，乃曰：'吾今夕殒矣。'妻曰：'君忧余物，不敢闻命，二物之求，妾能致矣。'堪闻言，忧色稍解。妻曰：'辞出取之，少顷而到。'堪得以纳令。令视二物，微笑曰：'且出。'然终欲害之。后一日又召堪曰：'我要蜗斗一枚，君宜速觅此，若不至，祸在君矣。'堪承命，奔归。又以告妻。妻曰：'吾家有之，取不难也。'乃为取之。良久牵一兽至。大如犬，状亦类之，曰：'此蜗斗也。'堪曰：'何能？'妻曰：'能食火，其兽也，君速送。'堪将此兽上宰，宰见之怒曰：'吾索蜗斗，此乃犬也。'又曰：'必何所能？'曰：'食火且粪火。'宰逐索炭烧之。遣食，食讫，粪之于地皆火也。宰怒曰：'用此物奚为？'令除火扫粪。方欲害堪，吏以物及粪应手洞然火飚暴起，焚燃墙宇，烟焰四合，弥亘城门。宰令及一家皆为灰烬。乃失吴堪及妻。其县遂迁于西数步，今之城是也。"（ ）
至此，这篇故事发生了一次本质性的飞跃，在我们面前俨然出现了一篇严整的、典型的、具有民间叙事文学本质特征的作品。
这一次飞跃究竟是怎么形成的呢？它的具体过程恐怕很难全面地、详尽地回溯了。但对其大致情况，或许可以作出某些推测。
（一）吴龛的故事，作为一块坯子保留在故事的基干情节中，"吴龛"变为"吴堪"，正恰说明这个故事是在口头流传过程中发生了演化；
（二）《异苑》文本原来有两个母题：①主人公得彩石；②彩石化女子。在《原化记》文本中这两个母题毫不困难地变成了①主人公得螺；②螺化女子。早已广泛流传的A系统中关于螺化女子的故事，自然使B系统-吴堪系统获得了灵感。人和异类结婚的母题，善良贫弱的人得到应有幸福的母题，终于在故事中得以完成。A系统也并没有完全地被《原化记》文本所接受。中道分手，终究遗憾，所以在B系统中，螺并没有离去，人螺在这里结成了长久美满的婚姻。
（三）在很多故事类型中有一个十分常见的母题系列，这就是：对手向主人公提出难题，主人公得到帮助，解决难题，战胜对手。这个母题系列被现在的螺女故事所吸收，于是就有了《原化记》文本所表现的形态。这样看来，《原化记》文本实际上已经是一个复合的故事，如果要以丁乃通AT分类法来对应的话，那就是400C类型 + 465类型。
这种复合形态一时间成了大家深为喜爱的作品。从摘引、传抄的次数之多可以推想，当时在民间也是广泛流传的。不仅在像《太平广记》这样的官修文集中收有，而且在其它多种私撰文集中更是广泛收存。
这里我特别要说到的是，明代著名小说家冯梦龙撰《情史》，也加以摘引（ ），并且在文字上作了部分的修饰。同时，他还改加了新的篇名：《白螺天女》。这不能不使人联想到，在A系统中，螺女型故事的《搜神后记》文本，也曾有过一个与此相仿的篇名--《白水素女》。冯梦龙把篇名由《吴堪》改为《白螺天女》，大抵是有意要与谢端故事相呼应的吧。如果不能确切地说，《原化记》的作者早曾受到过《搜神后记》文本的影响；那么至少可以说，现在在冯梦龙的心目中，对《白水素女》是有深刻印象的。
《原化记》文本除了本节上文抄录的那一种文本形式之外，还有一个简本流传于世，那就是在明代著名类书《说郛》和清代重要类书《古今图书集成》中收录的文本。这个简本说：
"义兴吴龛为县吏，家临荆溪，忽得大螺，已而化为女子，号螺妇。县令闻而求之，堪不从，乃以事虐堪曰：'今要虾蟆毛、鬼臂二物，不获致罪。'堪语螺妇，即致之。令乃谬语曰：'更要祸斗。'堪又语螺妇，妇曰：'此兽也。'须臾牵至，如犬而食火，粪以为火。令与火试之，忽遗粪，烧县宇，令及一家皆焚死焉。（ ）
以上两书均昭然注明，引文出于《原化记》。至于这种删节和提炼究竟出自谁手，这里就不好妄断了。
另外，大约与冯梦龙同时代的文人周揖作《西湖二记》，在第二十九卷《祖统制显灵救驾》一篇小说中，有两段"入话"，其中之一便是吴堪故事（ ）。这篇"入话"故事，口语性极强，很可能在当时说书艺人的口中和广大民间，流传得十分广泛。故事的基本情节与《原化记》没有太大差异，但在若干小处却体现出民间叙事文学的许多独有特色，例如，在《西湖二记》文本中，县令给吴堪出难题，第一次便要三样东西：升大的鸡蛋、有毛的虾蟆和鬼的臂膊。在"入话"的编者看来，三件比两件更附合口头传统艺术形式的要求。
在吴堪系统（B系统）中，也并非是《原化记》文本所代表的复合型故事形式独领风骚。那种如A系统各种文本的单线形式，也仍然有所出现。清·康熙年间陈梦雷等原辑、清·世宗命蒋廷锡等重辑的大型类书《古今图书集成》引用了一则螺女型的故事。编者称，这故事源自《夷坚志》。宋人洪迈（公元1123年至1202年）所撰志怪小说集《夷坚志》，卷帙浩繁，屡经刻抄，流传十分广泛，用作者的话说，几乎家家都有所收藏。《夷坚志》所收的这篇螺女型故事，也被一再抄引于各种大型类书之中。
《夷坚志》曰：
"吴湛（！）居临荆溪，有一泉极清澈，市人赖之，湛为竹篱遮护，不令污入，一日吴于泉侧，得一白螺，归置瓮中，后每日自外归，则饮食已办，心大惊异。一日潜窥，乃一女子自螺中而出，手能操刀。吴急趋之，女子大窘，不容归壳，乃实告曰：'吾乃泉神，以君敬护泉源，且知君鳏居，上帝命吾为君操馔，君食吾馔，当得道矣。'言讫不见。"（ ）
《古今图书集成》的编者抄录这则故事时，指出作品源出《夷坚志》。清代张英等纂修的《渊鉴类函》也收有此条，同样注明引自《夷坚志》。在元（？）人无名氏所撰《湖海新闻夷坚续志》中，也收有此文，并且加了新的未必贴切的篇名：《井神现身》。文字与此几无差异。这样看来，这一文本所代表的故事形态，自宋元以来，也多所流传。这一文本似有如下特点：
１、主人公由吴堪变为吴湛。吴湛疑系吴堪之误，因为几种文本均称吴居临荆溪，据此"湛"与"堪"显然是同一主人公。这一差异想是撰者在转抄《异苑》、《述异记》、《原化记》、《太平广记》或其他文本时发生笔误所造成的。"堪"、"湛"之误，不同于"龛"、"堪"之误，前者表明是在口头流传和笔录过程中发生的，而后者却向我们揭示，这种情况仅可能发生在书面流传的过程当中。
２、其他文本说螺或彩石是得于溪中，《原化记》更称是爱护溪水之故，才得到螺女，受到恩惠。而《夷坚志》文本则改说，是由于护泉，不令秽入，才得到泉神的报答。我怀疑这个转变是由于《原化记》文本中的一句话被《夷坚志》撰者引为依据而生发开去的结果。《太平广记》引《原化记》说："天知君敬护泉源"云云，那里指的还是溪水，这里则迳改为泉，或许《夷坚志》文本撰者的灵感就是由此而来的。
３、其他文本称，天帝爱怜主人公，便派仙女助他。这里竟说是泉神报答他敬护之恩才来到他的身边。这两者似无很大区别，但在《夷坚志》文本中，泉神前来的目的绝于其他文本不同："为君操馔，君食吾馔，当得道矣。"这不单是一般的道德说教，已经升格为宗教宣传了。
根据上述诸点，我怀疑，这一文本的书面文学色彩较之其他文本要浓烈得多。
但从形态学的角度看，它仍然延续着《异苑》、《述异记》以及与之相对应的A系统各种文本的单线形态的发展道路。
总结本节所述，我们看到，在B系统--吴堪系统中，俨然有两条线索在发展，一条以《夷坚志》文本作为代表。这一线索与A系统相近。另一条线索则是复式线索，以《原化记》文本作为代表。其形成的过程，可能较为复杂，应该另设专题加以讨论。
综合以上两节论述的两大系统来看，有几部类书对推动整个螺女型故事文本的演进过程，起到了很大的推动作用。这些典籍也为我们提供了某些思考的依据。唐人所纂《太平广记》的编者们，虽然没有对这一故事类型的发展提供什么创造性的贡献，但这部书把《邓元佐》、《白水素女》和《吴堪》三个文本并列刊出，这说明在转引者的眼中，这三个文本是分别属于此类型故事的不同系统的。
其次，清人所纂《古今图书集成》，更把包括《夷坚志》在内的四种文本，尽都收入。更为可贵的是，编者们在《夷坚志》文本下，注出了自己的学术见解，："按：此与谢端事相仿佛。"一句话把这一故事的A、B两个系统联系了起来。我们在这里不能不看到，在批注者的思考中已经有了类型学认识的某些因素和端倪。
我们可能习惯于认为，封建社会的文人们对口头文学往往采取鄙视的态度，这种认识或许是有道理和有根据的。但也不能一概而论。不少历史的事实，例如我们现在所讨论的螺女型故事的文本"记录"的情况，也向我们不时地发出确凿的信息，说明历代许多文人对民间的叙事文学传统还是十分欣赏、十分爱护和有高度评价的。甚至在许多官修的重要典籍的编纂过程中，也流露出这种尊重和欣赏的痕迹来。
为了醒目起见，我将本文所推演的螺女型故事文本的历史发展情况，绘制成一张示意图。这张示图或许还有不尽全面、不尽完善的地方，我想，在今后的研究中，在各位学者的指正和补充下，会逐渐完善，从而使我们对螺女型故事历史发展状况，会有更加明晰的了解和更为科学的阐述。
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文章来源：中国民族文学网
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