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二、蒙古族的潜水神话
蒙古族有丰富的潜水神话，并且与阿尔泰神话有密切的关系。
布里亚特蒙古人的潜水神话中讲道：
原初，世界混沌一片，在黑暗中创造神额和·布尔罕(母亲神)飘浮在空中。额和·布尔罕决定分离天地，就最初创造了野鸭。野鸭潜入水底，找来了泥土。创造神用这块泥土创造了大地乌尔根。又在其上创造了植物和动物。用太阳创造了善良的女神曼津·固尔姆，用月亮创造了邪恶的第二女神玛亚斯·哈喇。从善良的女神诞生了西方的天神，从邪恶的女神诞生了东方的天神。
神话中的创造种是女性神——母亲神，其原型是女始祖和女萨满，可见神话之古老。 另一篇布里亚特蒙古神话中讲：
创造神命黄鸭潜入水底找来泥土。黄鸭嘴衔黑土，爪夹红土上来，把土交给了创造神。创造神用红土作地盘，在其上面用黑土创造了世界。黄鸭潜入水底捞泥的过程中受到了剪刀鱼的阻挠。因为世界一旦被创造出来，它将被封在世界底下，所以它要阻碍创造神的活动，来维护自己的生存环境。
喀尔喀（今蒙古国）蒙古人的潜水神话讲：
世界之初为大水。瓦齐尔巴尼(佛教神灵金刚持)找来天上的白色潜水鸟，命令它潜入海底找来泥土。瓦齐尔巴尼用白色潜水鸟找来的泥土，凭其语言咒术力量创造了世界。白色潜水鸟还从海底拖来巨龟做创造神的落脚地。
该神话中，创造神被换成佛教神灵瓦齐尔巴尼，但潜水者白色潜水鸟和用语言咒术创造世界的方式未变。而内蒙古东部的潜水神话则体现了诸说混合论的特征。笔者搜集到的一篇神话中进：
世界是由佛祖释迦牟尼、格斯尔·莫日根汗、洪君老祖三位神共同创造的。释迦牟尼命令洪君老祖潜入水底捞泥上来以创造世界。而创造世界的泥土藏在金龟的身下，金龟此时正值睡觉。洪君老祖是一条扁嘴虫。洪君老祖潜入水底，从熟睡的金鱼身下偷偷地抓起一把土就游到水面上来。金龟发现泥土被窃，就非常生气，追赶而上。释迦牟尼命令格斯尔·莫日根汗射死了金龟，并把洪君老祖交给他的泥土撒在金龟身上创造了世界。被格斯尔射死的金龟化生成为构成世界的五种元素。
这篇神话首先体现了宗教的混合论和等级特征。协助创造世界的三位神分别是佛祖释迦牟尼、道教神洪君老祖和蒙古族民间神灵格斯尔。释迦牟尼掌握着创造世界的语言力量，居至高神的地位，洪君老祖和格斯尔则是他的助手。而潜水者洪君老祖以扁嘴虫的形态出现，潜入海底找来了泥土。
上面的四篇神话依布里亚特——喀尔喀——内蒙古的顺序逐渐发生了变化。布里亚特神话保持最古老的形态；喀尔喀神话中创造神被替换成佛教神灵，体现了佛教的早期影响；而内蒙古东部的神话则表现了深受佛教影响的诸说混合论特征。由此我们看到，蒙古族的潜水神话离阿尔泰神话的中心越远，发生的变化就越大。
神话学家们指出，创造神的创造行为，其原型存在于现实的人类世界之中，那就是萨满和巫医的行为。在潜水神话中，世界的创造往往取决于创造神的语言咒术力量和巫术，而现实人类社会中，掌握语言咒术力量和巫术的无非就是萨满或巫师。而且在人类的早期，他们又多是氏族和部落的首领。潜水神话中创造神及其协助者的行为有了简单的分工，创造神的地位也表现出创造神与古代社会部落首领的相似品格。
可以说，蒙古族潜水神话和阿尔泰神话是同一母胎中孕育出来的萨满创造世界的神话。而它们的共同点更体现在两者又是诸神神话的原型。
三、创造神及其敌对者
神创造世界的神话有创造神一个人创造世界和创造神在协助者即第二位神的协助下创造世界的两种形式，而这位协助者有时指的是神格化了的最初的人类，有时指的是创造神的反抗者。
大林太良指出，潜水神话是创造神及其协助者（或敌对者）共同创造世界的神话之典型代表， 而笔者认为，在阿尔泰神话和蒙古神话中潜水神话还是诸神神话的最初原型，因为潜水神话中创造神及其协助者或敌对者的矛盾就是诸神神话中诸神之间斗争的起因。
潜水神话中创造神的创造行为是一种把无秩序的混沌化成为有秩序的行为，而这种有秩序的世界只容一个统一的世界，而不允许有两个或两个以上的秩序存在，在上引阿尔泰神话中潜水者私自藏起一部分泥土想缔造自己的世界而受到创造神的惩罚，由此二者的矛盾开始。这种矛盾中创造神表现出了维护世界的统一性的无私的神格。创造神创造的世界只有一个，不允许潜水者再创造属于他自己的另一个世界。这反映了创造神把原始和混沌转移为统一的一种秩序，而不是两种或多种甚至有可能互相矛盾和对立的秩序。
有时候创造神的创造行为一开始就受到他的敌对者的反抗，因此世界的创造就非常艰难。如西伯利亚的潜水神话中讲，宇宙原是一片汪洋，猛犸象潜入海底用长牙掘土堆成堆以创造世界。但是它的敌人海龟把土推平，于是猛犸象创造的世界在水中消失了。这里，海龟的行为代表了无秩序和混沌的力量，神话体现了创造神在与无秩序和混沌的斗争中创造世界的艰难。同样，布里亚特蒙古人的潜水神话中，黄鸭潜入水底捞泥的过程当中受到了剪刀鱼的阻挠。因为世界一旦被创造出来，它将被封在世界底下，所以它阻碍创造神的活动，来维护自己的另一种秩序即无秩序的继续存在。内蒙古的神话中金龟是创造世界的泥土的拥有者，又是神创造世界的活动的敌对者和破坏者，神话反映了创造神从无秩序和混沌中分离出有秩序的世界之艰难，因为有秩序的世界——泥土就藏在无秩序中。
而在更多的潜水神话中，创造神及其敌对者是合作创造世界的。他们的矛盾是等创造完世界之后因创造成果的不公平分配而引起的。神话学家认为，这反映了原始社会瓦解时期的情况，表明私有财产观念的产生。 创造神和他的助手或敌对者合作，协助创造世界的过程中只体现了劳动分工，如助手潜水找来用以创造世界的物质原料——泥土，创造神则掌握着语言力量和巫术，最后凭语言力量和巫术创造了世界。即潜水者找到了无秩序和混沌中潜藏的有秩序世界的原型，创造神则是最后完成了宇宙由无秩序的混沌向有秩序的转换。但是，世界一旦被创造出来，情况就不同了。创造神把世界看作自己的成果。而提供物质原料——泥土的潜水者认为自己参加了创造世界的活动，应该分到自己的一份地。创造神却没有答应他。从原始社会史的角度看，氏族和部落首领独占集体劳动的成果而引起与其他氏族成员之间的矛盾。在创世神话中，创造神和部落首领一样，掌握着权力，命令助手去潜水捞泥；又掌握着语言和巫术的力量，其创造世界的形式就如同萨满、巫医的做法。而我们知道，人类的早期，部落、氏族首领同时又是大萨满和巫师。因此，创造神独占世界和创造神与其协助者之间的矛盾反映了原始社会末期氏族部落首领独占氏族成员集体劳动成果而引起的的不平等分配。
在阿尔泰神话中讲：
世界之初为大水。最高神乌尔根得到神圣的白色母亲的指点，在水上创造了大地，其次创造了天，并用三条鱼驮住了大地。最高神乌尔根从飘浮于海上的粘土中拿出一部分创造了恶魔埃尔力克。用创造完埃尔力克剩下的粘土创造了其他助手和精灵。接着，乌尔根又用粘土和芦苇创造了人类，其中创造的第八个人是麦德尔(弥勒佛)，乌尔根让他管理人类和动物的繁殖。乌尔根创造了最初的七个男人和麦德尔之后就把创造女人的工作委托给麦德尔去完成。但是，麦德尔为了解决怎样赋予女人以灵魂而去找乌尔根的背后，恶魔埃尔力克就为这个女人注入了邪恶的灵魂。然而，最初的七个男人谁也不想娶埃尔力克注入灵魂的这个女人做妻子。于是创造神乌尔根只好用七个男人中一个人的两条肋骨再一次创造了女人，才得以繁殖了人类。这就是恶魔埃尔力克与创造神之间矛盾的起因。创造神把埃尔力克同他注入灵魂的女人和由她繁衍的人类放逐到了另一个没有日月的黑暗世界。埃尔力克不服最高神乌尔根的惩罚，就偷偷地从被放逐的世界回来夺走人类的灵魂。后来，埃尔力克得到麦德尔的允许，在其被放逐的世界里开始创造了天和地。但是，埃尔力克带去的人类不能繁殖，埃尔力克就来到最高神乌尔根面前，请求最高神乌尔根允许埃尔力克自已繁殖人类。乌尔根答应之后，埃尔力克回到自已的世界，准备了槌子、铁床等冶炼工具。埃尔力克开始打铁，却打出了许多库尔梅斯(恶之存在)并创造了熊、穴熊、土龙等三种野兽而触怒了最高神乌尔根。最高神严惩了埃尔力克。埃尔力克又一次提出要求，请求最高神在大地上分给他一些领土，乌尔根就分给他只够插拐杖的一点点地方。于是埃尔力克把拐杖插入大地捅出了猪、青蛙和无数的爬虫之类的有害动物，将它们都引出地上来了。这更加引起乌尔根的愤怒，就把埃尔力克永远赶到地下世界去了。
蒙古族潜水神话中的很多母题明显来自于阿尔泰神话。譬如在一篇蒙古族神话中，创造神和恶魔合作创造世界之后，恶魔不满，就用木根捅开地洞，从中便冒出来很多可怕的害虫和动物。
而更多的潜水神话中，创造神与敌对者的斗争结果与不断膨胀的大地有关。在蒙古族神话中，两位腾格里种（天神）创造完大地之后以身堵住地洞睡在上面的时候，恶魔企图把他们同其创造的大地一起掀翻到水里。而另—篇蒙古神话中，恶魔埃尔力克虽然企图把熟睡的创造神扔进水里，但大地膨胀的速度比魔鬼奔跑的速度快而归于失败，这样，膨胀的大地就拯救了它的创造者和万物。 在西伯利亚乌拉尔语族民族的潜水神话中讲道：
世界之初尽是水，没有大地。至高神用潜水者找来的泥土创造了大地和大地上的山川、森林等万物。当至高神把土撒在水面上的时候，恶魔就出现了。于是恶魔企图把创造神溺在水里，把大地向四面曳拉以弄湿，结果出现了很多洞穴和沼泽。被惊醒的至高神飞上天去，而恶魔则从他用拐杖捅开的洞坠落到地下世界去了。
这些神话有两个共同点，一个是不停地膨胀的大地拯救了它的创造者和自己；一个是创造神创造完世界之后就停止工作，进入睡眠。大林太良指出，不停地膨胀的大地是潜水神话的一个重要的特征。 而且创造神创造完世界就停止工作，不再做什么。
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文章来源：《民族艺术》2000年第2期
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