　　中国的傩文化究竟始于何时，已很难考证。我们只能说，有文字的记载始于殷商时代。实际上在商以前，作为古老巫术的傩祭，傩仪早就存在。古傩是一种纯粹的巫术活动——傩仪。代表傩祭的字，在甲骨文中已经出现，写作“窛”。据古文字学家于省吾先生考证。“窛”是一种驱鬼逐疫的重大祭祀活动[①]。至于傩仪的具体场所，时间和规模等都不得而知。较早和较详细记载傩祭，傩仪的是《周礼》，《礼记》等古籍。

　　古傩传承的时代是先秦至两汉，根据这一时期的典籍记载，我们知道古傩已形成一整套传承模式。时间是季春，仲秋，季冬各举行一次傩祭，后来只在季冬，即每年除夕夜举行一次，国人均可参加。傩祭的目的是驱鬼逐疫，祈祷丰年。担任傩祭职务的是巫师方相氏，其他角色有十二兽(或十二神)，侲子等。特点是方相氏和十二兽戴假面具，执戈扬盾，在鼓乐相助下，口诵神词和咒语，索室驱鬼。驱傩之后，设桃梗，郁垒，并以苇戟，桃枝赐公卿渚候等。后世春节贴对联，门神避邪的习俗，盖出于古代的傩仪。《礼记·月令)中记载的“出土牛，以送寒气”仪式，是否也可为“鞭春”(鞭打春牛)习俗的源头。

　　唐代是中国古傩向今傩过渡的重要时期，此时，一方面继承了先秦以来的傩祭、傩仪，另一方面又有了许多改革和创新。古傩中神秘，庄严的气氛淡化，歌舞娱乐成分增加。不仅如此，每当大傩临近，还举行“傩仪”彩排和欢宴。大傩“前一日之夕，傩者赴集所，具其器服以待事” (《新唐书·礼乐志》)。唐·段安节《乐府杂录·驱傩》载：“以晦日於紫宸殿前傩，张宫悬乐。太常卿及少卿押乐正到四阁门，丞并太乐署令，鼓吹署令，协律郎并押乐在殿前。事前十日，太常卿并诸宫於本寺先阅傩，并遍阅诸乐。其日，大宴三五署官，其朝寮家皆上棚视之，百姓亦入看，颇谓壮观也。太常卿上此，岁除前一日，於右金吾龙尾道下重阅，即不用乐也。御楼时，於金鸡竿下，打赦鼓一面，钲一面，以五十人，唱色十下，鼓一下，钲以千下。”此种审傩彩排场面，前代所无，说明唐代傩仪中，驱鬼逐疫的主题已变为象征意义。而且在唐代，另一驱鬼大神钟馗被创造出来，民间傩仪中，古傩中黄金四目，执戈扬盾的方相氏为钟馗所取代。钟馗与方相，前者驱鬼避邪，后者充当巫师，职能全然不同。宋代以后，方相氏，十二兽，侲子等古傩中的传统角色从傩仪中消失。相反，教坊伶人却扮钟馗，小妹，土地，灶神，将军，门神，判官之类在傩仪中作戏剧表演，这就是今傩的最初形态。今傩与古傩不同，它的主要形式是戴面具的戏剧表演，称为傩戏。流传地区主要在南方诸省，如江西，安徽，湖北，湖南，四川、贵州、广西壮族自治区等。原在中原地区流行的古傩，为什么会在宋代以后消失，原因是多方面的，其中一个主要原因是南方地区重巫术，又重农业祭祀。其次，南方地区民间说唱艺术比较发达，这为傩戏的发展提供了丰富的创作素材和艺术形式。而北方的傩，却始终没有过渡到戏剧形式。如山西省是中国古文化的发详地之一，那里至今流传的跳傩，仍未脱离古代傩舞形式。该省寿阳县平头镇地区流行的“爱社”，俗称“闹鬼”、“耍鬼”。每年农历七月十三日黄帝诞生日，圣地庙举行盛大的朝山活动，民间举行祈雨，还愿，谢神活动。此时，由二十四人扮成二十四家“魂(红)头鬼”，攻打鬼门关，据传所表演的是黄帝战蚩尤的神话故事．其中大鬼六人，头戴红、蓝、绿、紫，黑，白不同造型面具．身穿黑色对襟衣裤，腰扎黑色丝带，下身围绘有云图的战裙，著靴。身后背一彩缎特制的方型背架，六条彩绸垂至小腿，右手执象征吉祥如意的绣鱼，左手扎白色毛巾。此外，由男童十八人扮成小鬼，不戴面具，身穿黑色对襟衣裤，胸前披挂红绣球，各持一面小锣敲击，周围有大鼓，锣，钹等乐器伴奏。表演时，小鬼站成“门’字队形，有节奏敲锣，时而发出“噢!噢!”的助阵呼喊，大鬼们则表演“武势”(战前准备)，摆阵，破阵的“倒上墙”，攻城的“直墙”，攻城失败后重新布阵的“小场”，以及偷袭敌阵，攻破鬼门关的“过关”，最后是蚩尤大败，百姓奉献犒劳。很明显，“爱社”只不过是一种傩舞，它的表演方式，有时和今傩相近，而与南方诸省流行的傩戏有着本质的差别。 “爱社”活动的主要功利目的是驱鬼和保护社稷平安。

　　傩的发展和演变，经历了十分漫长的历史过程，古傩和今傩只是两个显著不同的阶段而已，值得注意的是，唐宋以后，古傩退出宫廷舞台复归民间，又一次和民间的巫术，宗教(特别是道教)，农业祭祀等活动相结合，得到保存和发展。我们在考察我国南方地区各民族傩戏时，不难发现，今傩(主要是傩戏)的传承仍集中掌握在巫师手中。每当傩戏演出时，首先由傩戏传承巫师主持开坛仪式，礼请诸神，然后才开始演戏。这说明今傩与古傩始终没有割断它们的必然联系。

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文章来源：从田野到书斋——陶立璠空间