【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民间文化与知识产权

首页民俗与文化民间文化与知识产权

比较视野下传统知识的法律保护方式
  作者:蓝寿荣 谢英姿 | 中国民俗学网   发布日期:2008-09-22 | 点击数:30944
 

4.植物专利 

  TRIPs协议要求所有成员国制定相关措施以保护新植物品种,其中一种保护形式就是植物专利。美国法律规定,植物专利将被授予那些发明出新的植物品种或发现了新的植物品种并可以通过无性繁殖的方式培育该植物品种的人,这其中包括耕作过程中的变异品种,突变品种、杂交品种以及新发现的秧苗。由块茎培育而成的植物品种,以及在未耕作地域发现的植物品种不在可授予专利的范围内。 

  这里需要说明的是,什么是“新”植物品种,还缺乏一个清晰的统一认识。许多土著社区对某些植物品种进行着世世代代的耕作,但显然这些植物品种已经很难达到美国专利局所规定的“新发明”的要求。事实上,一些 “新植物品种”只是对土著人民世代耕作的作物作了很小的一点改进,却从技术上符合了规定中的“发明”要求。或者,虽然达不到美国专利局的“新发明”要求,“新发现”这一要求却不难达到。这方面的例子有广受关注的墨西哥黄豆事件 。 

  作为亚马孙流域一种有多种医药和宗教用途的神圣植物——死藤水(Ayahuasca),被当地部族誉为“精神的葡萄酒”。1986年,美国科学家洛伦?米勒(Loren Miller,国际植物药品协会主席),宣称他发现了一种新的Banisteriopsis caapi的植物,因为花的色彩不同,他称之为“Da Vine”。基于此,他于1986年获得了一个专利(专利号为No5751)。而此种植物是亚马逊流域土著民至少72族所使用来制作祭祀或药用的ayahuasca的原料,意义相当神圣,且已经被该地区人民使用了数百年时间。鉴于对B. caapi的描述在该专利公布前是亚马孙流域原住民公知的事实,1994年亚马孙流域原住民组织机构(Coordinating Body of Indigenous Organizations of the Amazon Basin ,简称COICA)、亚马孙流域人民及环境联合会、国际环境法中心等请求对该专利进行重审,1999年,美国美国专利和商标部门(US Patent and Trademark Office,简称PTO)宣布该专利无效,但该专利被撤消之时已经距离其自动失效时间不足两年。 。 

  5.植物品种证书 

  新植物、所有植物的各类培育品种和变种都可以获得植物育种者权(Plant Breeder’s Right,)的保护。目前有50个国家参加了新植物品种保护国际公约(UPOV),这个体系是用来保护通过有性繁殖方式(通过种子繁殖)培育植物品种育种者的权利。育种者的商业利益受到了保护,可以使他们产生培育更多新植物品种的动力。与专利不同的是,如果仅仅出于研究目的而使用植物品种,植物品种证书制度并不要求这种行为必须经育种者同意。 

  植物品种证书的授予条件与植物专利的区别不大,得到保护的条件是被申请的品种应当不同于已知的品种,并且既使在经历了几代繁殖周期后其本质特征仍明显、均匀、稳定。传统知识拥有者培育的品种也可以按照这种方式依法得到保护。对植物多样性原生状态物种的改进也是适于保护的新品种。具体条件为与现存普遍知晓的品种相比有明显的特殊性、品种性状具有足够的一致性,具有稳定性、满足新颖性要求。根据UPOV的规定,只要以本时代的普通认识水平可以判断其与其他植物品种所表现的特征有明显不同,则认为可以满足特殊性条件。要满足一致性条件,则需要该植物品种在培植过程中以一惯方式呈现其特征。稳定性则要求植物品种在反复培植过程中始终稳定地保持其特征。最后是新颖性条件,要求该植物品种在UPOV所规定的植物品种证书申请日之前不可售让。需要注意的是,这个新颖性条件是十分特别的,与专利法的规定有很大不同。 

  UPOV并不是唯一保护新植物品种的法律体系。不属于UPOV成员国的许多发展中国家其实也正在提议建立其他一些保护机制,不过这些机制也都还限于TRIPS协议下的植物品种法律保护方法。在尼加拉瓜的一项立法提案中,就提出了十个特征条件,以分辨植物的“特殊性(distinct)”,排除植物专利体系中的“新发现”的植物,以及将育种者权的保护对象扩展到粮食作物或农民直接播种的作物。赞比亚引用了《生物多样性公约》来发展自己的植物品种保护体制,并声明,所有本国立法都应将土著人的创新活动纳入考虑并予以奖励。印度的2001年《植物品种保护法案》声明农民权将高于育种者权。而孟加拉国1998年表示,获得保护的植物品种必须是“对孟加拉国人民具有立即,直接,以及实在利益”的品种,国家既保护农民权,也对社区权实行保护 。 

  6.商标 

  传统知识社区的工匠、艺匠、技师、商贩,或者他们所属的团体(如合作社、同业协会等),所制造的产品和提供的服务,可因商品商标和服务商标不同而被区别开来。同样以玛卡为例,假设有一个公司,它所售卖的产品成分中包含了玛卡。而安第斯地区有个土著民族,作为玛卡使用方法的原始掌握者,也计划出售玛卡成分的商品,或者说希望通过他们所掌握的自然资源和知识来获取经济利益。那么,目前他们至少可以通过两种方式来保护自己的传统知识:一是如果在此之前没有关于任何限制他们销售玛卡制品的专利存在,那么土著民族可以将上面的图文进行商标注册,然后在此商标下销售玛卡制品,以表明产品的来源;二是如果已经有相关专利存在,那么在现代知识产权制度下,该土著民族销售玛卡制品将受到已有专利权的限制,然而他们还是可以注册商标,通过与一些希望使自己的玛卡产品获得“正宗来源”标记的公司签定商标使用许可合同,来达到获利的目的。显而易见,当玛卡产品上有了这些表明是原产地是安第斯地区的标记以后,产品可以得到更多消费者的信任,商标在这儿成了为产品价值的一个增长点。 

  土著民族要保护传统知识,除了注册表明原产地商标这样的方式,可以将一些传统的制作工艺制作流程等注册成商标,商品的价值可以因为使用这些商标而获得价值的增加,土著民族也就可以从商标使用许可的授予中获取利益。 

  


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |

  文章来源:法制网:2008-08-05

上一条: ·中国首例神话传说著作权案
下一条: ·《梁祝》版权纠纷折射民间文学法律保护缺失
   相关链接
·[巴莫曲布嫫]保护非物质文化遗产与环境可持续性——以“藏医药浴法”申遗实践为主线·[张志刚]深描“中国本土信仰仪轨传统的文化底蕴”
·[刘金龙 张明慧 张仁化]彝族生计、文化与林业传统知识:以云南省南华县为例·[卡尔·赖希尔]比较视野中的中世纪英雄诗
·[杨红君]比较视野中的彝族民间文学·专家:二十四节气在生活中“活着”用着才是真正保护
·全面深入推进二十四节气保护工作·中国古代有自己的一套传统自然学
·切实推动非遗保护工作迈入法治化轨道·美国:多方共建遗产保护体系
·[周林]民间文艺呼唤法律保护·[严永和]民族民间文艺知识产权保护的制度设计:评价与反思
·[耿羽 王德福]类型比较视野下的中国村庄“人情”研究*·中国非物质文化遗产正式纳入法律保护
·“换花草”:维系古老侗寨生育平衡的秘方? ·生物传统知识保护应跨入惠益分享阶段
·[吴汉东]传统文化保护制度的法理学分析·[吴志旭]比较视野下的蒙古族史诗与希腊史诗
·[石安洲]现代化进程中需要依法保护少数民族传统知识·[严永和]我国西部开发中民族传统知识的法律保护

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网