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四、中日南方农耕仪礼的比较
中日农耕民俗文化的联系源远流长。中日南方农耕民俗文化的联合考察结果表明，通过民俗学的田野作业，了解传统的和现代的民俗文化传承，是探讨两种文化源流的重要方面。考古发掘证明，中国古代的百越地区，曾是水稻种植的发祥地之一。在中国大地孕育而成的稻作文化，曾一度传入日本，并对日本文化的形成产生了一定的影响。这种影响是通过一种自发的，缓慢渐进的方式进行的。它完全符合民俗文化的一般传播规律，即和平的选择、釆借和引进。我们知道，民俗文化的传播可经历多种途径。战争、饥荒、移民、宗教传播等，通过一种非常的手段，将某一地区、某一民族的民俗文化带到另一地区和民族，使原生地的民俗文化得到脱胎换骨的改造。另一种方式是和平环境中的采借，也就是吸收异文化中的先进、合理成分，置入本土文化，并将其加以改造。中日两国一衣带水。大约从唐代开始，和平使者即往来不断。虽然历史上，特别是进入近现代，两国之间曾发生过一些战争，但和平相处的历史毕竟悠久。战争是一种政治手段。而民俗文化的交流则是一种非政治的潜移默化的影响。在中日南方农耕民俗文化考察中，我们处处感受到传统文化相互影响的历史痕迹；也处处感受到日本民族对异文化的善于吸收和改造，并使其融入本民族精神的独特气质。这也表现出日本民族一贯的进行精神。下面从实地考察所得的资料和感受出发，比较中日农耕民俗文化的异同。这种异同在年中行事与农耕仪礼上表现得尤为突出。
首先，中日农耕民俗文化的结构，均包含了刀耕火种、旱地耕作和水稻种植三个有机的组成部分。过去学者们的研究，特别是日本学者的研究，主要集中在稻作文化方面，取得了突出的成绩。近几年来，开始关照旱地耕作，将种麦和芋的仪礼纳入农耕仪礼的整体结构中，探讨农耕民俗文化发展演变的历史，是非常有意义的。在中国，西南山地民族的刀耕火种方式和有关的仪礼仍然传承，中国北方地区保存着大面积的旱地耕作及其仪礼，江南地区的稻作文化也自成体系。无论北方小麦产区和南方水稻产区，农村社会的年中行事和农耕仪礼，均表现出既有联系，又有差异。如结合“春祈秋报”的相关仪礼是共同的。但在南方稻作区域，由于水稻的特殊生长条件，产生的泛神信仰和淫祀远远超过北方。
其次，中日农耕民俗文化中的年中行事和农耕仪礼，传统上以岁时、节令为序进行各项活动的安排，在历法上均使用中国的农历。中国的农历，是农耕民俗文化的产物。它将年、月、日及廿四节气的划分，配合农事生产的需要固定下来，这不仅保证了农业生产的时序，同时也对农耕民俗文化的传承起了保证作用。从中日年中行事与农耕仪礼的比较中可以看出，两国的年中行事在时间和内容上有许多相似之外。这来自两国自古以来在信仰习俗上的认同，也来自宗教的传播。如春节、清明、端午、七夕、中元、中秋、重阳、除夕等节日名称，在日本的年中行事中都程度不同地保存着。但在节日的内容上与中国大不相同，而是融进了日本民族的传统文化和精神。可见岁时节日文化的影响是有条件的，必须加以改造才能为异文化所接受。形式上的相同和内容上的差异永远存在。在日本本土文化和冲绳民俗文化中，一般学者认为冲绳文化受中国民俗文化的影响尤为强烈，实际上两国之间的差异也是很大的。比如，春节、元宵、端午、中秋，在中国是传统的四大节日，汉族和众多的少数民族都过这些节日，有关这些节日的产生、流传、演变、发展，最能代表中国传统文化的特色。春节的迎神纳福，元宵灯会，端午辟邪驱虫，中秋丰收、团圆等包涵着十分庞杂的信仰内容，而在日本，如上节日的内容则简单得多。如冲绳读谷村，每年正月初一只有挑新水，预祝丰收的仪式；正月十六名为“新十六”的活动，是到新去世的人的墓地上坟；端午节名为“男人节”(中国叫女儿节，恰恰相反)，只留有带菖蒲的习俗；中秋节留有赏月习俗。具体仪礼也与中国不同。由此也可看出，日本与中国的民俗文化，因有大洋阻隔，缺乏民间的广泛接触，文化的借鉴是十分间接的。与此相反，中国边疆的少数民族，由于长期以来与汉族交错杂居和直接交流，在借鉴如上节日风俗文化时，不仅在形式上，而且在内上兼融并蓄，有些甚至是全盘吸收。
其三，中日农耕仪礼中，除年中行事中包含的许多预祝仪礼外，直接关于农耕的仪礼结构基本相同。如日本本土农耕仪礼中，属于每年春天在神社或村落举行的庭院插秧和稻田游戏，试锹仪式；小正月的祖灵访问和除害虫的仪礼；其他象征物与占卜习俗等，都是预祝礼的有机组成部分。它们和中国农村作“春社”的活动十分相似。而每年秋季举行的丰收祭和尝新祭，则和中国农村的作“秋报”的活动十分相似。由此可见，中日两国农耕民俗文化中，农耕仪礼的主题是相同的。预祝丰收和庆祝丰收，表现了传统农业社会对天神和田神(土地神)的依赖心理。农民们精心安排生产环节中的第一仪礼，越精细，则越虔诚。天时的顺与不顺，既决定农业生产的丰歉，又预示着加重或消除生产者的负重感。而在科学昌明的时代，这些仪式必然变为具有象征和娱乐意义，变为一种无形民俗文化财被保护下来，实际的功能也就逐渐消失。
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文章来源：从田野到书斋——陶立璠空间
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