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秋收，还田福：是秋收时举行的仪礼，由田主主持。拜田公田婆时要供香火、双刀肉、金锭、三杯酒、三双筷子。山根村的畲族，收获时举行吃新米的仪式。具体作法是：在稻子收割以前，从田里摘回五个稻穗(代表五谷)，插在用新米煮成的米饭上。烧三柱香，敬奉天神和菩萨。吃新米的吉日，一般是申日和卯日。中国江南地区的收获祭，通常以“秋报”仪式为最典型。届时要赶庙会，演社戏庆祝丰收。这种仪式仅次于春节。如江苏白茆乡，传统的收获祭是赶庙会。届时全村动员，扮演戏剧。有时各村落之间还有明确分工。有的扮戏，有的敲锣，有的吹打。赶庙会时举行游村仪式，遇河要搭临时的浮桥。游行队伍所到之处，各家各户用茶水招待。这是一种民间自发的活动，土话叫“解会”。解会队伍的前导是“头马”，此马必用白马。骑马者背圣旨，菩萨最后压阵。菩萨所到之处，男女老少虔诚膜拜。在这里，“解会”是作为秋收开镰前的仪式，菩萨即指土地神，收获季节用娱乐形式酬神，庆祝丰收。
此外，属于农耕仪礼的，除了除虫仪礼外，主要是天旱时的求雨仪礼。中国农村信仰中，除天神、土地外，另一大神是水神，即龙王。龙王是管雨的，民间有很多神话和传说，年中行事中拜龙王也是重要内容。接龙、舞龙、敬龙，以求得风调雨顺、五谷丰登。如兰溪市姚村，正月初六举行接龙头。下午4时鸣炮接龙。每三户一节龙身，一节节接起来，共计200节 400多米长。一条龙接成后，鸣炮出发。先绕村两周，然后到下龙庙和祖坟上拜祭，再到殿下胡公庙拜祭。接龙的仪式规模相当庞大，要摆出“銮驾”。姚村在附近村落里，接龙最早(正月初六)，气魄也很大，整个銮驾队伍排列整齐，恢宏壮阔。銮驾排列是：
前导放钝队——锣鼓队——大刀——大斧——大锤——枪——蛇矛——笔砚锤--八仙队——中间是皇扇——龙亭(四人抬，四人保卫)——最后是火把队——灯队(扁灯、圆灯、提灯、上书“风调雨顺，国泰民安”)——高照灯(指挥灯，忠诚老实者才可持此灯)——銮驾后50米左右是龙头，上百人的队伍浩浩荡荡。据民间传说讲，这种接龙仪式，主题是祈求来年风调雨顺，大吉大利，又说，接龙仪式是皇帝提出来的，所以仪仗中有皇扇、皇亭(又叫万岁亭)和十八般武器，并称其为“銮驾”。
接龙也被引入天旱求雨的仪式中。不过这与年中行事中的接龙大不相同。每逢天旱，在姚村，由属龙的青壮年男子组成一支队伍，到相距60华里的水灵殿泉水洞接龙。这些男子一律穿白色衣服(白色是一种象征死亡的颜色)，其中一人手持龙瓶(瓷花瓶，上有龙的图案)，四人手持钢叉，两人拿牙斧。到了泉水洞，顺水道路为龙开路。这时带领接龙队伍的巫师吹起牛角号，其他人敲锣。待到水动时，用一面铜锣舀起水中的任何一个生物(如一条虫，青蛙等)，将其装入龙瓶，这一生物就代表龙。然后用红布包起来，由捧龙瓶的人捧着。此人必须穿白衣，白布包头，脚穿草鞋，全身淋得透湿。在回村的路上，不许红红绿绿的东西出现，车水的水车要停止车水，人们一律不许戴凉帽。这些禁忌，使接龙活动一片肃然，预示着一场生死存亡的斗争。快到村里时，由九个属龙的人敲锣到村外迎接接龙队伍。村里的祠堂门口早已搭起一个露天的台子，叫“龙台”。上放一张八仙桌，巫师将龙瓶放在桌子上，吹起牛角，村里年纪最大的长者身穿白衣、草鞋，跪在龙台前，所有80岁以上的老人也都如此，他们代众人受过，祈求天降喜雨。从此，巫师每天吹牛角，直到下雨为止。在姚村，求雨时也要动用銮驾，画龙旗，画商羊（注：商羊，又名—足鸟。《孔子家语·辩政》“齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔有童儿屈其一跳，振讯两眉而跳，且谣曰，天将下雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’倾之，大霖雨，水溢泛诸国伤害民人，唯齐有备不败。”）。据《三教源流搜神大全》记载，商羊是雨师神，是一只神鸟，一足，能大能小，“吸则溟渤可枯”。接龙人在回村的路上不许休息，不然龙就接不回来。龙台附近不许妇女靠近，连马桶、尿桶也要回避。丽水山根村也有同样的求雨仪式，不过仪式比姚村简单。
中国南方的年中行事与农耕仪礼，在长期的历史发展中，以稻作文化为中心，形成了一定的类型和模式。但它们也常因地区、民族的不同；自然条件，耕作技术和农事信仰的不同而出现较大的差异。要想全面、准确、细致地描述这些差异及其形成原因，是困难的，它需要广泛细致的民俗调查，认真艰苦的田野作业。上述江苏与浙江村落的年中行事与农耕仪礼，只是其中的一端而已，而且是非常粗疏的。
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文章来源：从田野到书斋——陶立璠空间
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