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笔者在考察现场
日本爱知县知多半岛龟崎町潮干祭
山车雕刻——风神 雷神
1996年10月至1997年9月，我应名古屋大学的邀请，以大学院国际开发研究科客座研究员的身份，与樱井龙彦副教授一起，从事为期一年的合作研究。这次的课题是“关于宗教仪礼与民间信仰的日中比较研究”。我长期从事民俗学的教学和研究，对中国民间的宗教仪礼比较熟悉，对日本的民间宗教则比较陌生，克服这种缺憾的办法只有做实地的民俗考察。日本同中国一样，是一个多神信仰的国家。日本的佛教是由中国传入的，神道教则是日本的本土信仰。在日本各地，佛寺与神社无处不在，对佛的信仰和对神道的信仰，主宰着日本人的精神世界。
记得1989年的春天，我应筑波大学历史人类学系的邀请，第一次访问日本时，开始接触到爱知县奥三河地区的“花祭”仪式。之后，曾数次到东荣町地方做过花祭的考察。在花祭仪式中，我所感兴趣的是面具文化的使用和驱傩仪式，它和中国南方地区的傩祭、傩仪和傩戏，有许多相似之处。如果将中国的面具文化和日本的面具文化从民间宗教信仰的角度加以比较，是十分有趣的课题。遗憾的是我这次来名古屋大学时，将以往的考察资料留在北京，所以有关花祭与中国民间傩祭的研究，只有等待来日进行了。
日本的自然景色是迷人的，过了红叶似火的秋冬季节，转眼已是樱花盛开。阳春三月，春日载阳，此时的日本各地，到处流露着春的气息，各种祭祀活动显得格外频繁。这和中国的情况有点相似。在中国广大农村，时至今日还保留着“春祈秋报”习俗，即一年的春天来临时，要举行各种各样的祭祀仪式祈求神灵，保佑一年风调雨顺，五谷丰登。秋天获得丰收后，要举行同样的祭祀仪式，报答神灵。这是农业社会共同的特点。今天的日本已经进入工业和商业社会，现代化与传统文化之间的差距越来越大，但现代化也经常唤起人们的回归意识，他们经常“向后看”，发现自己民族的优秀文化传统，而加以认真地保护。传统与现代化的协调发展，使日本社会充满了历史感与时代特色。
正月刚过，家家户户的门松还泛着新绿，各地举行“まつり”(日语将节日庆祝活动叫做“まつり”，相当于中国的庙会)的消息，通过新闻媒体和民间的口头信息，不断传来。在爱知县最引人瞩目的是一年一度的“山车祭”。我所在的名古屋地区，人们在闲谈中，对山车文化似乎有着一种特殊的感情。一谈起山车及其仪式的豪华壮观，总是流露出一种骄傲和自豪。名古屋金山驿的名铁观光中心，常年展示着山车和山车人形(偶人)，其装饰的豪华精美，令人惊叹。为这种情绪所感染，我对山车文化也产生了浓厚的兴趣。
从3月下旬开始，知多半岛的山车祭次第展开。在樱井龙彦先生安排下，我们多次前往半田市的龟崎町做考察，寻求山车文化的奥秘。日本的山车既是祭祀仪式中的道具，也是一种精制的艺术品，它的雕刻和刺绣，堪称一绝，只有仔细玩味，方能领悟它的妙处。在龟崎町考察时，我多次拜访了该町朝仓堂雕刻艺术研究所的雕刻家间濑恒祥先生，他热情地带领我们踏访龟崎山车遗迹，讲述半田山车的历史演变和雕刻艺术，加深我们对日本山车文化的认识，获益匪浅。我的这篇文章，主要想探讨日本山车雕刻中的中国题材，并就中日民俗文化的交流和影响做一些尝试性的比较。
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文章来源：民俗学博客－从田野到书斋：陶立璠空间
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