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因此，该书的“地域通过”、“个体和群体”和“其他类型的通过仪礼”实际上都是更为重要的章节。地域通过与人生仪礼不可分割地联系在一起，并且是人生仪礼必有的组成部分和表现形式，哪怕这种地域位移的表现仅仅只是一扇具体或抽象的“门”地开启或通过，如“心扉”、“山门”、“师门”等。[⑤][⑥][⑦]其他类型的通过仪礼与人生仪礼则是一种相互涵盖的互显关系，而非风马牛不相及。进一步言之，诸如庙会等群体性参与的地方庆典以及岁时节日显然也是根纳普所说的通过仪礼。人生仪礼是针对个体-新人（novice）的，但更是针对群体的，还是针对个人和其所在群体的生活世界与他们所理解的宇宙、自然的。
再如，根纳普在书中很多地方都明确指出，在一个仪式中，分离、过渡与融入有时仅表现为某个眼神、手势或动作，并非所有的族群、所有仪式都存在繁杂的象征符号的组合与排演。这种源自于实践但又具有前瞻性的分析很适合于今天我们这个去神圣化以及去仪式化的社会相关行为的分析。
对于《通过仪礼》的主要贡献，金博尔（Kimball）在其“英文版导言”进行了详细而系统地说明，这里不再赘述。相较于国内学界早已熟知的《原始文化》和《金枝》而言，作为一个世纪前的经典著作，该书行文更为精谨，没有大肆铺陈材料，这也使得读者易于把握其要旨。
基于上述原因，我翻译了金博尔为《通过仪礼》英文版写的“导言”（Gennep, 1960:v-xix），根纳普阐明自己的理论基础与主要观点的首章“仪式的分类”（Gennep,1960:1-14）和尾章“结论”（Gennep,1960:189-194）。
需要说明的是，这些章节的翻译是在好友赵旭东博士、赵丙祥博士、梁永佳博士和刘晓春博士的鼓励下进行的。翻译过程中，也不同程度地得到同事王庆博士以及谢磊、王耀凤、吕好好三位学妹的帮助，在此一并致谢。虽然全书已经于两年前译完，并校对数次，但由于译者水平有限，错误定然难免，恳请方家批评指正。
引用文献：
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——，2004，《宗教人类学导论》，金泽、何其敏译，北京：中国人民大学出版社。
Gennep, Arnold van., 1960, The Rites of Passage. Trans. Monika B. Vizedom and Gabrielle L. Caffee. Chicago: University of Chicago Press.
Nicole Belmont, 1979, Arnold van Gennep: The Creator of French Ethnography, Chicago: University of Chicago Press.
Solon T. Kimball, 1960, Introduction to the English Edition, in Gennep, Arnold van., The Rites of Passage. Trans. Monika B. Vizedom and Gabrielle L. Caffee. Chicago: University of Chicago Press, pp.v-xix.
高丙中，1994，《民俗文化与民俗生活》，北京：中国社会科学出版社。
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杨堃，1932，《介绍汪继乃波的民俗学》，《鞭策周刊》一卷十三期，页9-14；
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——，1991，《杨堃民族研究文集》，北京：民族出版社。
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文章来源：中国民俗学网
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