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[摘要] 崇山理念与山岳崇拜是中国传统文化中的重要内容，由山岳崇拜发展而成的山岳神灵构成了中国信仰文化的重要现象：五岳崇拜及其巡守、封禅仪典。本文以东岳泰山为研究对象，具体探讨了泰山崇拜的形成、封禅仪典的内涵，尤其是对泰山神的人格化历程进行了详细地考证。
[关键词] 山岳崇拜 巡守 封禅 泰山神
山岳崇拜是世界各民族共有的文化现象，泰山崇拜则可以作为中国山岳崇拜的代表，从多方面窥见中华民族山岳崇拜及其山神信仰的本质。其中，由山岳崇拜所形成的一系列仪式性信仰事象则是民俗学者特别予以关注的内容。
一、 山岳崇拜与帝王巡守
德国唯物主义哲学家费尔巴哈曾经指出：“自然是宗教的最初的原始对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用，泰山崇拜便充分证明了这一点。
有的学者认为，我国古代先民对于山岳崇拜的起源，最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化时代（距今约6100年至4400年）。在我国最早的文字甲骨文中，便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的记载。卜辞中，山神很多，并且出现了数山合祭的现象。周代是我国礼仪制度开始完善的时代，也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先，在周代，人们对于山岳崇拜有了比较清晰的认识，认为山川是神灵，倘若不认真祭祀就会带来灾祸：“山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”，“山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎！” “山有朽坏而崩，可若何？国主山川，故山崩川竭，君为之不举”；其次，在山川祭祀方面，有了严格的规定，宗周与诸侯祭祀的山川各不相同：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川在其地者。”周王在名义上拥有天下，而诸侯只拥有自己的领土，因此，周王可以祭祀天下所有的名山大川，诸侯只能祭祀自己领土上的山川；另外，春秋战国时期，在大一统观念的影响下，周人为中央四方九州各立一座名山，称为“五岳”、“九镇”，同时，又立四大川与四方配合，称为“四渎”。不过，五岳作为一种制度的确立还有一个漫长的历史发展过程，直到汉代，五岳制度才成为定制。
作为五岳之首的泰山，其称呼最初见于《诗经·鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。”这也是最早见诸于典籍中对泰山高耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中，泰山还被称作“岱”（岱山、岱宗），如“海、岱惟青州”、“河东曰兖州，其山镇曰岱山”。《说文解字》：“岱，太山也，从山，代声。”关于泰山崇拜较为详细的记载出现在《礼记·王制》中：
天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼考时月，定日同律，礼乐、制度、衣服正之。山川神祇有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。
过去，人们在引证这段文字来说明泰山崇拜时，一般只从其中摘取与泰山有直接关系的前几句话，我之所以把这段文字全部摘引下来，是因为《礼记》所记载的这段文字与古代帝王的巡守制度有关，从这段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌，以及泰山在巡守制度中的地位。特别需要指出的是，这段文字不仅记载了东巡泰山（岱宗）的情况，而且是把东岳泰山与其他三岳并列在一起，只是巡守的时间不同，礼仪是完全一样的，这说明当时泰山的地位与其他三岳是并列的，还没有出现后来的泰山地位上升而成“五岳独尊”的局面。在《尚书·舜典》中，也有几乎一样的记述：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼，归，格于艺祖，用特。”
巡守（亦写作“巡狩”），又称作巡省、巡幸、巡游等，是指古代帝王巡视地方与边疆的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是威服四方、强化联盟的主要方式”，在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措”。从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。
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文章来源：原载《西北民族研究》2004年第2期
【本文责编：叶涛】
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