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在文学上，满族文学源于其先人文学。肃慎文学、挹娄文学、勿吉文学、靺鞨文学、女真文学是整个满族文学的组成部分。缺少了这些组成部分，满族文学是不完整的。如果满族文学从1635年算起的话，就有点让人不可思议了。满族文学源在哪儿？满族文学中还有没有早期文学样式神话、古歌？一个民族的文学没有源，一个民族的文学没有神话、古歌，这在古今中外的文学中还是少见的。事实上，在满族文学中就一直保留着大量神话和古歌。比如，满族神话中有《三仙女的传说》、《天宫大战》以及萨满神话、祖先神话等。《三仙女的传说》更是流传广泛，几乎所有清代史书中都有记载，满族民间几乎家喻户晓。神话是原始人类对天地万物及人类自身的认识，是原始社会的产物，没有原始社会的土壤和条件，也就不会产生神话。此外，在满族民间仍然保留有大量的原始的古歌，大量的渤海时期靺鞨人的传说、金代女真人的传说。比如，反映靺鞨人生活的《真假巴图鲁》、渤海郡王选妃的故事《红罗女》、反映女真人灭辽的传说《黑水姑娘》以及阿骨打的故事《双刀山的传说》、金兀术的传说（（大马哈鱼救金兀术》等等，这些传说理所当然地被收人满族民间文学中。如果说满族是一个新的民族共同体，其先人的文学就不应该算作满族文学了。可这些文学确确实实在满族民间流传，而不在其他民族中间流传。从社会形态上看，1635年满族正处在从奴隶制走向封建制的历史阶段。按照人类社会的发展规律，应该是从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会。按照“新的民族共同体”的说法，满族在1635年突然从天而降，一下子就进人到了封建社会，令人不可思议。
我们认为满族并不是一个新的民族共同体，而是整个民族历史发展中的一个阶段。满族应该是其先人肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真的继续，其主体文化源于女真。如果将满族视为一个新的民族共同体，就割裂了历史，满族文化也就没有了根基。
金代女真与清代满洲同源，女真文化与满洲文化一体，这一点应该是没有问题的。即使是今天，我们仍然可以找到一些女真人的后裔，如黑龙江的巴拉人、福建的粘氏、云南的完氏、甘肃的完颜氏等。值得注意的是，这些女真人的后裔都自觉地加人到了满族中来。让人们真正感到女真满洲本来就是一家。
黑龙江的巴拉人，满语写作balama，意思是“狂人”或“无拘无束之人”。他们是女真人的后代，但在整个清王朝时期并没有加人到满族中来，而是躲进了深山老林，过着自由自在的生活。当然了，他们今天已经加人到了满族的行列中，成为满族的一员。
前几年，《兰州晨报》有一篇报导，叫做《金兀术后裔至今健在：甘肃有个完颜部落》，时间是2002年4月24日。甘肃径川县城往西十多公里，径河北岸梅花山下有一个村庄叫完颜村。村子里3000多人大部分姓完颜。据有关史料记载，他们是南宋时期金国四太子完颜宗弼金兀术的后裔。据他们自己讲，他们的祖先是贵族，是从东北过来守墓的。因为这里有金兀术之子完颜亨的“芮王坟”。以前，他们每年都要祭祀祖先，并有完颜阿骨打等十代帝王的画像。在风俗习惯上，他们还保留了一些关外特点。盘腿席地，喝酒要划具有女真特色的“老疙瘩拳”。这种拳是这样划的：两个人一起唱“满满的呀，斟是酒呀，酒三杯，我与我英雄啊，争啊，争高低。第一杯酒要敬给长辈的（长白山的）老祖宗，第二杯敬给真诚的（征程的）银术可（金时大将，径川完颜族先人之一），第三杯咱俩（咱们）干上干”。在喝酒划拳时，他们还能想到长辈（长白山的）老祖宗，先人银术可。他们还有一个很重要的习惯，那就是完颜族人从来不看《岳飞大战金兀术》之类的演义和戏剧。看来是比较忌讳，同时也是民族感情的一种流露。今天，他们已经成了满族，族人完颜玺还担任兰州市满族联谊会的副会长。
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文章来源：中国民族宗教网信息中心：2008-9-8
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