【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会征文启事   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

平行学科

首页民俗学文库平行学科

“中华民族多元一体格局”理论研究概述
  作者:徐杰舜 韦小鹏 | 中国民俗学网   发布日期:2008-09-07 | 点击数:12139
 

 
  1988 年,费孝通先生在香港中文大学参加学术会议期间,发表了其在国际人类学、民族学、社会学界引起巨大反响的著名论文《中华民族的多元一体格局》。在文章发表后的20年时间里,学术界对费孝通先生提出的这一理论做了多次学术探讨,尽管探讨和研究总是分歧与共识并行,但是它们都促使这一具有结构论特点的理论体系日臻完善。

  如何理解“中华民族”这个“一体”

  费孝通在《中华民族的多元一体格局》中,对“中华民族”的提法一方面肯定了中华民族是当代中国56个民族的总称,另一方面又认为中华民族是一个自觉的民族实体。由此,引发了关于如何理解“中华民族”这个“一体”的讨论,并形成了3种不同的看法。第一种观点认为,“中华民族”属于政治范畴的概念,它代表的是中国各民族组成统一的多民族,而不是一个民族实体。第二种观点认为,“中华民族”既属于政治范畴,也属于民族学范畴,“中华民族”与56 个民族同样称谓“民族”是不矛盾的,因此,“中华民族”也可以是一个民族实体。第三种观点认为,“中华民族”概念内涵有广义和狭义之分。广义的“中华民族”把“中国古今各民族”都包罗入“中华民族”之列,狭义的“中华民族”则是中国在近代与西方列强的对抗中开始的“自觉”的产物。

  如何理解“多元”与“一体”的关系

  中华民族多元一体格局的问题提出来后,广大学者在上世纪90年代初就如何理解“多元”与“一体”的关系展开了大讨论,并取得了一定的共识,即“多元”是指各民族各有其起源、形成、发展的历史,文化、社会也各具特点而区别于其他民族;“一体”是指各民族的发展相互关联,相互补充,相互依存,与整体有不可分割的内在联系和共同的民族利益。这种一体性,集中表现为祖国的完全统一和整个中华民族的大团结,表现为共同关心与争取祖国的完全统一与繁荣富强。所以,中华民族的“一体”,是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整体性,而不是其中某个民族同化其他民族,更不是汉化,或者马上实行“民族融合”。

  1997 年,费孝通对“中华民族多元一体格局”理论作了进一步的阐述,更加突出了“中华民族多元一体格局”理论的特点。但是,讨论并没有就此停止。1998 年,有学者从我国民族关系“三个离不开”的层面,进一步指出属于中华民族大家庭中的56个民族相互之间全都 “离不开”是“多元一体”格局题中应有之义。有学者从“中华民族”的含义出发,认为“中华民族”的“多元”,首先是民族的多元,其本质是文化的多元,或文化的差异性;“中华民族”的“一体”,首先是客观存在的国家的一体,版图的共有和完整,各民族血脉相连利害相关的不可分割性,各民族根本利益和长远利益的一致性,历史和文化发展的相互交融与不可分割,其次才是在此基础之上,寻找各民族文化特质的共性,以及中华民族的大认同与凝聚力等,使之为“中华民族”实体的真正形成而服务。

  从“华夏一体”到“华夷一体”,再到“中华一体”

  进入21 世纪后,在对“中华民族多元一体格局”理论的讨论中,人们对中华民族的“一体”有了更深入的探讨。

  有学者运用大量的历史文献,综合论述了中华大地上的各民族在互动交融中构建了文化多样、国家一体的多元一体格局的过程,进而指出,对于当代中国来说,领土完整和国家统一仍然是中华各族人民继续推进的历史进程。有学者通过史料论述了56个民族对统一国家的认同过程,指出各民族对“一体”的认同来自“天下一体”的观念和在此基础上形成的大一统思想。“一体”的含义由“华夏一体”扩大到“华夷一体”,后来又发展到“华夏一统”或“中华一统”。

  多元一体的内涵与国家认同、民族整合

  有学者指出,在中国民族文化基调中一直有一种容纳、吸收居住于边缘民族的“主旋律”在发生作用。这个“融于一体”的主旋律依赖对“多元”成分的包容、忍耐与吸收的心态,这也是“多元一体”理念的理论基础所在。有学者认为,中华民族之所以时至今日仍然被概括为多元一体,这本身就表明中华民族是一个由多元的诸民族构成的国族观念。就国际政治而言,中国拥有一个多元一体的国族即中华民族;而在国内政治层面,中国作为一个统一的多民族国家,其内部的诸民族对中华民族及其相对应的中国的认同情况,依然是当代中国内部整合的重要事项之一。关于国家内部的族际整合问题,有学者在比较国外几种类型多元社会发展经验教训的基础上,充分肯定了一体多元架构社会的形态。有学者就文化多元、民族整合与国家统一的关系进行了详细的阐述,认为多元一体格局未来发展的更高层次,关键在于国家建构的深化和内在化。简而言之,是中国社会既在客观上保持一定程度的文化多样性,又在主观上具有强大的国家认同的凝聚力。这些论述把多元一体的内涵与国家认同和民族整合紧密地联系了起来,为人们深入认识“中华民族多元一体格局”理论提供了一个新的视角,很值得人们重视。

  中华民族多元一体格局发展阶段的划分

  21世纪之初对“中华民族多元一体格局”理论的新探讨,还表现在对中华民族多元一体格局发展阶段的划分上,这源于学者们对“多元一体”内涵的理解不同。

  有学者认为,中华民族形成史可分为起源与孕育、中华民族的自在发展、中华民族从自发到自觉的联合三大历史阶段,每个历史阶段又可以划分若干历史时期。有学者将历史上中华民族多元一体格局的发展分为3阶段:第一阶段,从远古到鸦片战争前,是这一格局的形成时期;第二阶段,从鸦片战争到1949年中华人民共和国成立前,是这个格局的危机时期;第三阶段,1949年中华人民共和国成立至今,是多元一体格局在中国的重建时期。还有学者将中华民族的形成分为3个阶段:从朱温灭唐到忽必烈灭宋为中华民族的形成阶段,元明清为中华民族的自在阶段,清末以来为中华民族的自觉阶段。上述划分方法各有千秋,为我们今天探讨中华民族多元一体格局的形成和发展打下了良好的基础。

 

  文章来源:《中国民族报》2008-9-5

上一条: ·[徐杰舜]汉民族研究雪球理论的建构
下一条: ·[胡宝国]经史之学与文史之学
   相关链接
·[温秀秀]仪式文艺视域下新时代赣南采茶戏的保护与传承研究·[涂亚君 东杰夫]艺术感知与文化衍生:民间传统手工艺的艺术体验应用实践
·[孙正国 夏楠]大禹叙事的中华民族共同体建构研究·[刘婷]试论清明文化从多元到一体的演绎逻辑
·[刘师言]铸牢中华民族共同体视野下的昆明官渡古镇土主信仰研究·[李翠含]生生不息 代代相传:民族传统体育的生存逻辑研究
·[万建中]从民族饮食到“中国饮食”的转型·[向柏松 张兆芹]神话学视域下中华民族共同体意识的形成与发展
·[张筠]铸牢中华民族共同体意识中的语言能力·[李翠含 吕韶钧]民族传统体育铸牢中华民族共同体意识的多维蕴涵
·[林继富 吴佩琦]家族认同到中华民族认同的演进逻辑·[刘璨 高有鹏]中华创世神话的文化谱系
·[张晨]“圩”场情感交融的历史过程与铸牢中华民族共同体的地方经验·[阿布都外力·克热木]从我国三大史诗来看“铸牢中华民族共同体意识”
·王宪昭:在古老神话中解读中华民族文化自信·[万建中]民族交往与文化交融的历史演进——基于北京饮食文化的视角
·[向柏松]龙的多维层面与中华民族共同体的形成·[田兆元]创世神话的概念、类型与谱系
·[张举文]从刘基文化的非物质文化遗产表象看民俗认同的地域性和传承性·王宪昭:从中华民族神话中寻找追梦精神

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网