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从大的方面着眼，中国蒙古英雄史诗的田野作业，还有些需要补充的内容：关于艺人和学艺过程的专题调查和分析；艺人群体的分类和综合分析[⑧]；关于著名史诗艺人的民间传说。史诗演唱的“社会语境”的描述――特定区域的人口、观众平均年龄、史诗传唱传统、自然地理形态、艺人活动区域和范围、史诗所具有的社会功能和文化地位。史诗文本的分析：韵文和散文文体在表演中的分工；手抄本与口头表演记录本之间的差异；艺人和观众对待文本的态度；乐器和曲调与史诗演唱的配合问题等。只有有了比较齐备的综合调查成果，我们才可以说，我们对颇负盛名的蒙古英雄史诗的认识，是比较地全面和深入了。我们期待着这一天的早日到来。
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注释：
[①] 《泰晤士世界历史地图集》，三联书店，1985年，北京，第16页。
[②] Compose, 创编，这个术语在这里是指表演中的现场创作或是即兴“创编”。应当注意区分这里的创编与“写作”的界限，同时区分它与某些短小的即兴创作形式之间的差别。创编是在传统的框架内，利用习用的传统性“单元”来现场创作。所以它既是传统性的，又是在限度之内变异的。
[③] 见John Miles Foley: The Theory of Oral Composition: History and Methodology, Indiana University Press, 1988. P40. 又见Albert B. Lord: The Singer of Tales, Harvard University Press, Cambridge, 1960. P. 103.
[④] 约翰·迈尔斯·弗里：《口头程式理论：口头传统研究概述》，《民族文学研究》1997：1
[⑤] Albert B. Lord: The Singer of Tale. P.17.
[⑥] 谢·尤·涅克留多夫：《蒙古人们的英雄史诗》，内蒙古大学出版社，1991年，呼和浩特。第1页。
[⑦] 符拉基米尔佐夫：《卫拉特蒙古英雄史诗》，朝戈金译，《民族文学研究》1993：1
[⑧] 举个比较晚近的例子：俄国学者涅克留多夫最近曾指出，蒙古史诗的演唱艺人可以大体分为两类，一类是恪守传统型，另一类是现场发挥型。见S. Ju. Nekljudov: The Machanisms of Epic Plot and the Mongolian Geseriad, Oral Tradition, 11/1 (1996), P. 133-143.
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文章来源：中国民族文学网
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