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民间故事中运用浪漫幻想反映现实斗争，这在有些悲剧故事的神奇的结尾也特别看得出来。这类结尾，例如上面提到的凤仙花和龙爪的传说便是。另外像黑龙江的《月亮的故事》，最后说到受虐待的媳妇在河边挑水，看到从河面飘来一块台布似的东西，她拣了起来，想挑水回去，忽然把那块布掉了。她一踩，就腾空了。她急忙用手去抓一棵柳树，柳树连根也拔起来了。她于是挑着一对水桶扯着一棵柳树飞上天，奔到月亮里去了。这也是一个很美丽的幻想。事实上，这个妇女是跳河自尽了。这在旧社会是常有的。但是，民间故事作者决不满足于如实地描写现实生活。故事作者把这样一位在封建压迫下命运悲惨的普通妇女写成嫦娥式的人物，这就使她在人们的深切同情中变成一尊圣洁崇高的形象；她的丈夫回来以后，对她也只有在月下徘徊，可望而不可即。在民间故事里，悲剧的结局往往以一个变幻奇异的美妙幻想收尾，这也几乎成了一个公式，例如《双角犀鸟》里的猎人歌岩和他的妻子最后变成了一对多情而狭隘多疑的双角犀鸟，终日在西双版纳的森林中懊悔地哀唱；在《白羽飞衣》里，后母和她的恶汉子变成一对寻人雀，庇护逃亡姑娘老大爷砸寻人雀的面疙瘩变成了一只鹞子，从此，寻人雀总是怕鹞子的，等等。这类浪漫主义的结尾，在民间故事里虽然好像成了一个公式，但是每个具体作品的结尾，都有自己的独特的构思，使人有新的发现，引人喜悦，或令人惋惜不已。这种浪漫主义幻想的神奇结尾，是劳动人民的乐观主义精神，同情不幸者的思想的深刻表现。
民间故事中的丰富的幻想，是民间艺术中的浪漫主义的表现。民间故事大体可以分为两类：一类是描绘现实生活和现实性较强的故事，如革命故事、反映世态人情的生活故事；一类是幻想故事和幻想性较强的故事。前一类故事中，广泛生动地反映了现实生活，其中也有幻想，有许多作品非常动人，也很富有教育意义，像捻军故事中的《撵绵羊》便是一个很好的例子。但民间故事中有一大半是属于后一类，即完全是出于幻想或幻想色彩浓厚的作品。这些故事中的浪漫主义幻想，无疑地都是产生在现实生活的土壤上；浪漫主义和现实主义在作品中往往取得了巧妙的和谐的统一。浪漫的幻想，在许多场合甚至是更深刻地反映了现实斗争。它们是劳动人民有理想、有信心、有办法的一种最生动的表现，是人民群众相信自己的力量，相信正义终必战胜邪恶的表现，也是他们的革命的乐观主义精神，他们的智慧、幽默和艺术才华的表现。在这些洋溢着幻想的民间创作里，我们特别获得艺术的愉快，受到丰富的启示和教育。
流传在我国各地区各民族中的民间故事，带着显著的地方色彩和不同的民族特色。在这本书里便可以充分看到，各民族都有目己的别具风格的故事创作；也有一些故事是外来的，或者是同一作品在我国不同民族中、在我国与邻国都流传着，但作品的语言、风习、以至情节也会在流传中发生变化，渲染上流传地区的特色。这些作品是不同民族或两个国家的文化交流的结果，它们是两个国家或不同民族的共同财富。像这本书中收入的阿凡提的关话，便流传在中东、近东和中亚细亚一带，为许多国家所共伺；在我国，它流传在新疆地区的维吾尔族和哈萨克族中。
这本故事是《中国民问故事选》的续集。《中国民间故事选》是1959年7月出版的。当时在大跃进的高潮中兴起全国采风运动，这次采风运动，后来发展到广泛地发掘各种形式的民间文学作品。记录各民族的民问故事(包括新民间故事)的工作应特别受到重视。于是，我们编了《中国民间故事选》献给在北京召开的全国民间文学工作者代表大会。我们的目的，一则是为了便于使大家看看1942年以后、特别是解放以后民间文学工作者直接到群众中去记录、整理民间故事的成果，希望珍视这个成果；一则也希望借此更多地引起人们对民间故事的兴味。以后，民间故事的发掘虽然还赶不上民歌，但各地对于这个工作都很重视，我们读到了许多地区的新采录的民间故事。出版社和一些读者督促我们再编二集。这样，我们便又编了这本续集。
这一集大部分是从近三年发表的民间故事中选的，也有个别篇是以前出版的书刊上的。一共选了一百二十五篇，包括三十一个民族。有的民族在编第一集时我们还没有选到他们的作品，这次有了他们的作品，他们是土家族、东乡族、水族、土族、满族、拉祜族、布朗族、柯尔柯孜族、赫哲族。这一集中还有一个比较突出的内容，就在汉族作品中收入了从唐朝的黄巢起义一直到抗日战争的历代革命传说，其中反映近百年来中国人民反帝反封建的革命故事，尤其丰富动人。这些革命传说是近三年来民间故事发掘工作的一个重要收获。我们没有能够看到这三年来民间故事的全部发掘成果，漏选了的好作品一定会有的，也有些作品我们暂时没有选入，像很多民族都有的意味深长的动物故事便是一个例子。这些都希望听到读者的意见和批评，以便今后修订。
这个续集是民间故事记录整理者近三年来共同努力的结果，官也是民问文学工作大跃进的成果之一，就是特别值得我们庆幸的。
(1962年完稿，原载《中国民间故事选二集》，人民文学出版社1980年出版)
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文章来源：中国文学网
【本文责编：思玮】
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