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劳动人民的故事里有大胆的幻想，这反映了创造历史的劳动人民具有大胆的想象。尽管旧时代迷信神鬼的风气很普遍，可是民间故事里竟可有趣地制服雷神。我们在壮族的一篇题为《九尾狗》的故事里看到：雷神是有力量的，可是它很怕在青苔上滑跤，又怕在犁松的土地上陷下去。艾苏依此布置了一番。怒吼飞来的雷，在房顶的青苔上滚下来了，地上土松，它也跳不起来。艾苏用钳子将雷夹住，雷只好向他哀求，并送给他一根魔杖了事。这多么幽默呵!人能制服雷，这个设想是很大胆的。做这件事的艾苏，自然也很勇敢。劳动人民借制服雷神来表现人民制服自然的力量，幻想能力是惊人的。
民间故事创作中幻想驰骋，使不少作品充满了传奇的色彩。英雄们历尽艰险、征妖除魔，最富有传奇性，这且不说；就是像吉林的《黑马张三》这样一个普通的猎人的故事，情节也颇为奇特。孤苦伶仃的张三要替父亲报仇，杀死九头妖，他怎样报仇呢?他背弓带箭出门之后，向一块大石头射了第一箭，石头下就跳出～个石头大哥；向一棵老松树射了一箭，又从树根下跳出一个木头二哥；这样，三个兄弟结合在一起，有了雄厚的力量；后来在森林中对付九头妖的时候，还是张三最有办法。大哥、二哥可以凭空出现，这使我们体会到：劳动人民绝不是孤立无援的，可是大概大哥、二哥毕竟因为一个是石头、一个是木头的缘故，他们显得很笨拙；陪衬之下，便托出张三是英雄。当三个兄弟在森林中一块儿生活时，又有三只鸽子飞来，变成三个漂亮姑娘，自愿与三兄弟成亲。这一切都来得多么奇怪!虽然这些非现实的人物出现，似乎是无中生有的，也不过是讲故事的人的天真的想象，但故事的进展，却很能吸引听者。对于听众，这些似乎都是真实可信的，他们也都会对这些人物齐心协力除妖，并且一块过美满的生活产生同情。故事作者所要表现的也就是：劳动人民有能力战胜迫害他们的敌人；张三这样的善良人是会得到同情和帮助的。因此，虽然故事是虚构的，但它反映的劳动人民的心境却是真实的。
故事作者要在自己的作品里表现人民的力量、智慧、正义和同情，无论幻想如何飞腾出奇，都不是毫无根据的，它们是受着一定条件的约束的。另一个为父报仇的故事《家奴的故事》也可以帮助我们了解这一点。这个故事的大意是：家奴巴托尔在记事以前，他的父亲跟嘎达反抗王爷被活埋了，他从母亲的暗暗悲泣中知道了这悲惨的故事以后，他从墙上取下弓箭，立志去杀王爷。谁来帮助他呢?他不幸被王爷捉住后推下井去，可是他想不到在地下国里遇上了地下王爷的家奴报信奴。报信奴的本领是耳朵贴在地面可以听山那边的人说话，但巴托尔急于回家看母亲，报信奴只好让他闭上眼睛，送他回到地面上；随后他又遇上了用手推着山走的大山王爷的家奴推山奴，用一根芦苇管吸干湖水的海水王爷的家奴吞水奴，还有一匹神马；由于这些家奴和神马的帮助，巴托尔终于砍死了王爷。你看，地上地下、从山到海，郡是各有王爷的独立王国，每一个王国里也都有自己的具有特别本领的家奴。帮助家奴巴托尔的仍然都是家奴，奴隶们的本领又郡很大，这正是人民群众的观点。内蒙古地区本来是出马的地万，民间故事里出现可以腾空的神马，而且神马总是帮助被压迫的人民，这也是不难理解的，正如海边的渔民故事里会有神龙，黄河流域的农民故事里会出现神牛一样。巴托尔这样一个奴隶，他走在茫茫的草原上，遇到的不是山就是湖，或者是群马，谁能帮助他呢?恐怕就只有他们想象中的山和海的王爷家里的家奴和神马了。这也正像黑马张三往森林中去的时候，出了门碰到的，不是石头就是树，或者是林中飞的鸽子，谁能帮助他呢?恐怕也只有石头、松树和鸽子了。民间故事作者就是这样把自然里的事物凭幻想编在自己的故事里，借以表现人民的力量和智慧，表现正义的行为是会得到各方面的同情和帮助的，同时这种同情和帮助也不能不受到阶级的限制。
民间故事创作依靠丰富幻想的另一种特别手法，就是拟人化以及托物言志，借景抒情。
动物也可以讲话。动物的生活世界好像同人的世界差不多。动物可以是人的忠实朋友，并参与人的社会斗争，帮助被压迫、被虐待者克服种种困难。这些都是我们在神话传说和民间童话中，特别是在动物故事和寓言中所习见的。这样的作品无论对于天真烂漫的孩子们或对于成年人，都是珍贵的读物。它们不只是轻松、愉快、幽默、有趣的娱乐品，有扩大我们的知识领域、启发人的幻想和智慧的作用，而且往往寓有深意，发人深思。你看看《老鞘胡》：老（羊肖）胡是羊群中领群的山羊，它竟冒充“山中王”：吓得老虎胆战心惊，百兽惊逃，连聪明的猴子最后也后悔险些送了一条命。在羊同老虎的这场巧遇中，这位羊群的首领的那副一向精悍雄伟、什么都不怕的神气，它的性格的倔强劲儿，在故事里被描写得活灵活现。这是一个牧区人民对自己的羊群首领表示热爱和赞美的一部幽默作品，它让人们懂得，对待凶恶的故人，决不能用老实态度。
在童话故事里，山水花木，鸟兽虫鱼，都是帮助善良人克服凼难的忠实助手。奴隶的女儿庸西，给主人牧羊时，主人要她同时一次梳十团羊毛，第二天，第三天连续要她把十团羊毛纺成线、织成布，她只有去哀求野蔷薇、青松树、杨柳枝来帮助她；果然，野蔷薇替她梳理了羊毛，青松树替她纺了毛线，杨柳枝替她织成布(《奴隶的女儿》)。督娥淑蒙的两个孩子逃上高山时，大黑蟒缠了弟弟，姐姐无法，白云里忽然飞出两条白蛇，咬死黑蟒，又舐好了弟弟的伤口；后来弟弟被土司的差人推下了悬崖，姐姐下山过海时，又有两条鲸鱼游出水面，驮姐姐渡海；姐姐过了海，意外地又与弟弟相逢，原来当他被推下悬崖时，有一双佻鹤接住了他。两个奴隶的孩子就是这样被白蛇、鲸鱼和仙鹤救了性命(《迫害》)。想想看，在山上牧羊的庸西，不向那些山林中的花木求救，又能去求谁呢?两个攀高山、越大海逃难的孩子，没有山海中的鸟兽虫鱼出来搭救他们，又会有谁呢?是的，也许会遇到神、仙或人，这也是民间故事里常有的，然而动物、植物都给人以帮助，在描写劳动人民反对阶级迫害的斗争中不仅是合理的幻想，也很富于诗意。
神话和地方风物传说，把自然现象，天体日月，山川鸟兽、草木虫鱼拟人化，有的是出于古代人民对于自然界事物不理解，以美丽的幻想解释现实事物，或者是以人的世界来推想自然世界，虽然往往把自然界解释得非常荒唐，却极有趣味；但有的故事或故事中的个别情节实际并不是企图说明自然界的秘密，而不过是托物述志，触景生情，借自然事物附会一番来反映社会生活和社会问题，反映人间的悲剧或喜剧、或者仅仅是故事讲述者的饶有诗意的抒情罢了。在创世纪的神话和史诗里，鸟兽虫鱼和人往往生活在一起，似乎语言相通，来往密切。而人，显出比鸟兽虫鱼高明，人对创造生活条件是最有办法的。巨人顾米亚射落了八个太阳、八个月亮后，剩下的一个太阳、一个月亮很害怕顾米亚来射他们，躲起来不敢再出来了，顾米亚就打发百鸟百兽去请太阳和月亮，队伍浩浩荡荡，非常有趣。落后、自私的黑头鸪、白头鸪，打头阵的、口才最好的公鸡，探听消息的燕子，力大勇猛的野猪，都被描写得很生动。这是一个非常富有童话色彩的美丽的神话。
《美丽的仰阿莎》、《牛郎织女》、《水珠》、《望夫云》一类带有神话色彩的古老传说和地方风物传说，看来似乎也在解释自然现象，实则是借日月星辰、地形、名物或一个地方特有的自然现象，巧妙地来描写人民战胜自然灾害，以及人民对阶级压迫的斗争。同样的，有些鸟的传说，借鸟的形体、性格和叫声，巧妙附会，编成美丽的故事，大都是反映后母虐待子女、姑嫂不和、爱情的不幸等等。这些故事里最后都变出了形形色色的鸟，故事也并非真为了解释鸟的来历，只不过是在旧时代，人们同情那些处境悲惨的牺牲者，编出故事来叙述青年男女的不幸，表现他们反抗压迫、争取自由的强烈斗志和社会舆论。故事作者运用美丽的想象，抒情的格调，深刻地反映了那个时代的社会悲剧。
在神话传说和民间童话里也常常讲到飞禽走兽，草木虫鱼的形体、声音、性格的来历的，那实际也大半是故事作者的美丽的想象和轻松的抒情，也并非真讲什么动物、植物的来历。比如，艾苏用狗找来的竹子做成许多声音不同的口笛，各种鸟兽都围拢来向艾苏要口笛。艾苏要求鸟兽们设法救他出洞以后，他把口笛一撒，鸟兽们抢起口笛来了，谁抢到哪个口笛，谁从此就叫出哪个口笛的声音。因此，直到现在，鸟兽还是照艾苏的口笛呜叫。这个设想是非常美的，像一节抒情诗(《九尾狗》)。据说凤仙花原是白的，它长在一位被害的女性的坟上，她的丈夫寻到坟上，哭得眼中流血，于是染红了凤仙花；男人自尽后，他的坟上也长出～棵金光闪闪的龙爪，攀在红凤仙花的茎上(《凤仙与龙爪》)。这样美丽的想象，民间故事里是很多的。对于故事作者，自然界的事物都可以成为他们的幻想创作的素材。他们运用对自然界事物的天真美丽的设想，抒情达意，似乎信手拈来，无不成趣。 许多民族都有过原始宗教拜物教和万物有灵论的思想，很多神话传说、精怪故事，是这种早期人类社会的意识形态和它的残余在艺术创作中的生动反映。拟人化的创作的产生，与万物有灵论的思想似乎有着血缘关系。但是后来的民间童话、动物故事和寓言，虽然其中有的也似乎是在解释某些自然现象，解释鸟兽虫鱼、山川花木的形态、性格、生活习惯的来源，却都是按照那些自然界的事物的特征敷陈衍绎，编成了故事。它们乃是劳动人民的天真烂漫、寓以深意的幻想创作。人们从企图解释大自然的神秘到纯粹进行幻想丰富的艺术创作，这在人民口头创作的发展上，似乎有着一段演变的过程。
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文章来源：中国文学网
【本文责编：思玮】
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