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五、拟议中的中国民俗学结构体系
建立中国民俗学学派的学术根基，是建立自己的民俗学结构体系。根据我多年的观察和研究，我认为，中国民俗学的结构体系，应该包括以下几个方面。
⒈理论民俗学
它包括基础理论研究和应用民俗研究两个部分。基础理论研究，又可分成综合的研究或单一的研究，整体的研究或局部的研究，概括的研究或个案的研究等。应用民俗学的研究，也还可以分为旅游民俗、环保民俗的研究，等等。这方面的问题，我以前在其他场合讲过，这里就不去细说它了。
⒉记录民俗学
民俗是一种民众文化事象，对它的研究，不仅仅是理论考察，它的资料本身也是有价值的。这就关系到民俗志的问题，我把它叫做记录的民俗学。它的内容，包括民俗资料，也包括搜集、整理和撰写民俗资料原则、观念和方法等。
民俗志有各种类型：可以是以国家为主体的，如中华全国风俗志；也可以是某一地区的，如苏州风俗志；甚至一个村的，如耿村民俗；可以是单项的，如云南婚俗志，也可以是综合的，如河北戏曲志等；可大可小。总之，它的性质是记录的、而不是理论的。当然，就是记录资料，也要用理论的思维去安排和叙述，使民俗志的写作达到再现民众文化的目标。
从搞民俗学的学问来讲，我觉得，民俗志是特别重要的。因为民俗学的理论是从实际中来的，所谓实际，不外两个方面，一方面是做田野作业，自己去接触实际，乃至撰写民俗志；一方面是通过人家记录的民俗志来认识我们的对象。只有通过走向实际的阶段，熟悉了我们的研究对象，我们的理论才能生根、开花和结果。
当然，学者掌握民俗志的途径不尽一致。能象马林诺夫斯基那样较长时间地从事田野作业，固然好。但由于历史上学者所处的社会状况、历史条件和文化背景不一样，有时也有个别的情况，也很难说。比如象顾颉刚先生，他后来也到过西北去调查，不过他基本上还是书斋学者。所以这个问题也不能绝对化。问题在于，要重视实际资料，重视民俗志，这一点，决不能马虎，决不能搞理论和实际倒挂，这是我们强调记录民俗学的实质。我曾经对我的研究生讲，马林诺夫斯基的理论说得很有道理，但道理有多大，要分析，要辨别。而你要能辨别人家的理论对不对，就要有第一手材料。否则，只能被别人的理论牵着鼻子走。所以，我们要提倡民俗志，提倡实证的研究，这个原则要守住。
⒊历史民俗学
一般民俗学只讲以上两种，不过我认为，就中国的情况而言，还应该加上历史研究这一条。中国有丰富的民俗历史文献，不展开历史民俗学的研究是说不过去的。
历史民俗学的对象有两个方面，一是中国民俗史，一是中国民俗学史。我们在这两方面都要下功夫。当然，即便是民俗史，它的记录也不是没有内在的文化逻辑；而即便是民俗学史，它的谈论也离不开资料；所以，两者的区分只是相对而言的。在这一领域里，过去已有学者做过开辟工作，象王文宝、张紫晨同志撰写的中国民俗学史等。对那些尚未动手的方面，今后要补上。不然，我们本来是中国学者，却变成了毛主席讲的，只讲希腊罗马，未知秦汉，遑论魏晋；这种说法可能有点过火，不过要避免。总之，我觉得，对历史民俗学，一方面，我们要整理它；一方面，作为学者，我们应该熟悉它。
⒋立场、观点论
这是指中国民俗学者应该养成的学者品格和学术素质。
我们为什么搞民俗学？为了国家民族？为了人民幸福？还是为了个人的饭碗？那结果是大不一样的。试想，一个民俗学者，来到他的工作现场，看见老百姓的风俗习惯，以为都是一些陈旧的东西，虽然现在还活着，究竟是一些破烂，那他怎么去搞民俗学呢？他对于民俗的好处都看不出来，同它没有什么深厚的感情，又怎么能理解依靠它们生存的民众，并对民众的文化给以正确地观察和描写呢？所以，一个民俗学者要能做好为民众和学者双方都接受的民俗学的学问，就必须具有正确的立场和观点，培养这方面的自觉意识。
谓正确的立场、观点，指的站在民族民众的立场，以人文科学学者的科学知识、真挚情感和平等的态度，去观察，思考和解释民族民俗的事象，这是一个民族民俗学者不可却少的基本素质。
多年来，我国提倡运用马克思主义立场、观点和辨证法去对待人民的文化，这是一件好事。因为马克思主义是对自然、社会和人生的总体看法，具有一定的科学性。马克思主义对于我们树立民俗学的正确立场、观点，是带有指导意义的，虽然它不是唯一的。与此同时，我们还要吸收人类其它人文科学和社会科学的有益成果，还要发扬中国知识分子的优良治学传统，来提高我们队伍的学者素质。
现在外面进来的学术观点很多，经过选择、消化，可以用；但没有选择、没有消化的，就拿来套用，我们不赞成。还有，中国一些好的治学传统，如考据法，原来是在语言文字研究的基础上发明的，应用的范围比较窄，但它的精神是科学的。五四以后，一些有成就的社会人文科学家，都是既消化了西方的新学术，又继承了民族传统的治学方法，才出成绩的。
搞民俗学，还有一个民族情感问题。曾有国际学者对我说，钟先生如果解放前不去抗战，可能会在学术上怎样怎样。他们是好意，但他们不了解，当敌人的飞机在头上扔炸弹，亿万人民在流血抵抗的时候，我可以说，对不起，人民，我要研究你们的民俗，但我不管你们的死活，行吗？事实上，正是由于我放下了书本，投入了火热的抗日斗争，我才在情感上，和祖国、和人民建立了血肉联系，并从此得到了从书本上得不到的人生大学问。通过这件事，我悟出一个道理，就是中国民俗学者，不能没有对本民族的深厚感情，要从民族民众的根本利益出发去选择学术道路，才能达到较高的造诣。
⒌方法论
每种学派的建立，都有自己的方法，这是由它的实际需要产生的。我最近看到一篇文章，里面讲到彝族的毕摩有很多经典，作者如何从实际出发，从中整理出本民族的文学来的，为此作者还列举出了一些方法；说得当然有道理，这里就不多讲了。我要讲的是，它引起了我的思考。所谓方法，过去我也曾在许多场合讲过，有概括性的方法，有具体学科使用的方法等，各种层次，多种多样。但有一点，是这次我要强调的：那就是谈方法，最主要的，还是要考虑根据自己的研究对象和研究目的所选择的、并能切实解决问题的方法。我觉得，这样产生和运用的方法，才是最有力的方法。我们平常一般地讲方法，但往往不去想，是否这个方法是从自己的研究需要出发感到非采取不可的方法？或者在实践中感到了需要采取一种新的方法？我认为，这样得来的方法才是属于自己的，而且它在工作上，也才是有效果的。
⒍资料学
包括民俗记录的资料和民俗理论的资料，以及搜集、整理、分类、保存和使用这些资料的原与方法。
以前，我们讲过做文献索引、目录提要、建立资料库等方法。近几年，又兴起了档案保管法、电脑民俗志方法、编辑民俗学（含民间文学）手册、辞典的方法等，这些都是值得注意的方法。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：CFNEditor】
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