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一
关于牛郎织女的载录或介绍，以及歌咏、鉴赏，代有人在，自古迄今未尝断绝。关于牛郎织女传说的研究，则是发韧于海外。1886年，法国人JJM De Groot就在他的Les Fêtes Annuellement Célébrées à Emoui一书中对牛郎织女与七夕风俗展开过讨论。1917年，长井金风《天风姤原义（牵牛织女由来）》对牛郎织女进行了专题研究。国内的牛郎织女研究起步略晚，较早的有钟敬文1925年的《陆安传说》、1928年的《七夕风俗考略》等。
1925－2008年间，国内的牛郎织女传说研究论文不少于120篇（不含七夕风俗类专题以及相关诗词研究），其中1955年范宁的《牛郎织女故事的演变》是文献资料梳理较为完备的一篇，而王孝廉始发于1974年的《牵牛织女的传说》、洪淑苓完成于1987年的硕士学位论文《牛郎织女研究》，则是集大成的研究专著。
学界对牛郎织女这一口头传统的归类比较复杂。几乎所有的民间文学教科书都把它列为中国的“四大传说”之一，也有学者使用广义的“故事”概念来指称，但是，大多数的目录索引却把相关研究成果归在“神话学”领域。基于研究对象的复杂性，许多论文只好用“神话传说”“神话故事”“传说故事”这样一些互相矛盾的定性词来指称有关牛郎织女的口头传统。
1933年，钟敬文发表《中国的天鹅处女型故事——献给西村真次和顾颉刚两先生》，从故事类型的角度探讨了牛郎织女的结构特征。作为钟先生代表作之一，此文曾先后收入多种文集，在海内外有很大影响。
较早的牛郎织女传说专项研究，是欧阳飞云发表于1937年的《牛郎织女故事之演变》，此文明显借鉴了钟敬文的《七夕风俗考略》以及《中国的天鹅处女型故事》两文，算是早期比较出色的一篇。其他虽有些许诸如《七夕考》《七夕从乞巧说到天河配》之类的文章发表在《北平晨报》等各种报章杂志，但大都泛泛而谈，虽名“考证”，有名无实。
1949年之后的牛郎织女传说研究，大都夹带着阶级分析的有色眼光，即使是一批优秀的论文如范宁的《牛郎织女故事的演变》、陈毓罴的《谈牛郎织女的故事》也未能免俗，这也体现出一种时代的学术风格。
1956年，李岳南的一篇《由<牛郎织女>来看民间故事的思想性和艺术性》引发了一场关于民间文学搜集整理工作的大讨论，先后有刘守华《慎重地对待民间故事的整理编写工作》、李岳南《读“慎重地对待民间故事的整理编写工作”后的几点商榷》等一批论争文章，但这些讨论主要是针对搜集、整理、改写工作与民间文学的科学性、普及性之间的关系而言的，牛郎织女传说只不过是借以发表观点的一个载体而已。
1957年，罗永麟发表其代表作《试论“牛郎织女”》，此文收入其个人专著《论中国四大民间故事》，后又收入陶玮选编的《名家谈牛郎织女》。
大陆学界在1958年到1980年的20余年中，牛郎织女传说研究基本处于停滞状态，汤池的《西汉石雕牵牛织女辨》是极少数具有学术价值的论文之一。
1970年代最突出的研究成果是台湾学者王孝廉的《牵牛织女的传说》，此文随后收入《中国的神话与传说》、《中国的神话世界》等数种个人神话专集，在中国神话学界影响比较大。
进入1980年代，大陆学界的牛郎织女传说研究开始复苏，有如《牛郎织女故事的产生、流传和影响》、《<牛郎织女>的历史演变》、《天河恨长城泪——<牛郎织女>、<孟姜女>比较赏析》等，但仍以介绍和综述为主，并未突出作者自己的观点和发现。
1983年以后，这一课题的研究逐渐进入精细化阶段，各种不同的意见开始见诸专业学术期刊。孙续恩相继发表了一系列牛郎织女的论文，如《关于“牛郎织女”神话故事中的几个问题》、《“牛郎织女”神话故事三议》等，姚宝瑄发表《“牛郎织女”传说源于昆仑神话考》、《<召树屯><格拉斯青>与<牛郎织女>之渊源关系——兼谈中国鸟衣仙女型传说对古代印度的影响》，肖远平发表《试从系统观点看民间传说故事<牛郎织女>的魅力》等。
孙续恩之后，相继有几位文学研究者着力于牛郎织女传说研究，发表了一系列研究成果，如徐传武的《漫谈古籍中的银河牛女》、《漫话牛女神话的起源和演变》；赵逵夫的《连接神话与现实的桥梁——论牛女故事中乌鹊架桥情节的形成及其美学意义》、《论牛郎织女故事的产生与主题》、《汉水、天汉、天水——论织女传说的形成》、《况澍的集<诗>“七夕”诗》、《陇东、陇西的牛文化、乞巧风俗与“牛女”传说》、《牛女传说在魏晋南北朝时期的传播与分化》；李立的《汉代牛女神话世俗化演变阐释》、《从牛女神话、董女传说到天女故事——试论汉代牛神话的变异式发展》；杜汉华的《“牛郎织女”“七夕节”源考》、《“牛郎织女”流变考》等。
1980年代牛郎织女传说研究中最引人注目的成果还数台湾大学洪淑苓的《牛郎织女研究》，该书不仅讨论了牛郎织女的体裁、形成、流变，还结合董永故事进行了研究，以牛郎织女为例，讨论了民间故事的成熟机制、情节单元、类型、主题、价值，并与小说戏曲进行了比较，是一部集大成、全景式专著。
关于牛郎织女传说源流、演变方面的历史考证在进入1990年代之后，几乎没有任何新的进展，但这一方面的论文却并不见少，多数只是在前人成果的基础上重组文字重新表述，做些介绍性的工作，如《论<牛郎织女>故事主题的演变》、《牛郎织女神话传说的流变及其文化意义》、《牛郎织女神话传说的演变》等等。
1990年代之后，随着网络和电子资料库的蓬勃发展，人文科学已经进入了“e-考据时代”，许多古代类书及传世文献相继被开发，利用关键词检索古代文献成为文化研究的时尚手段，于是，大量的古文献被分门别类地挖掘出来，然后被阐释、重组、写入论文。这一时期最突出的现象是：断代的、相同主题的诗词类分析文章特别多，如《牵牛织女遥相望──谈中国古典诗歌中“牛女七夕”原型》《落入人间的仙子──论汉魏诗歌中的织女》《从“牛郎织女”等意象看中国古典诗歌的原型特性》《论牵牛织女爱情题材诗歌的形成与流变——兼议宋代“七夕”诗的创新》《七夕诗织女原型解读》《牛郎织女恨，<鹊桥仙>中情——宋代<鹊桥仙>七夕相会词的情感内涵及审美效应》等。这类文章一般都是在简述牛郎织女流变史之后，结合具体朝代的所谓“社会特点”，借助作家文学的分析方法，或者原型理论等，对相关古诗词做些鉴赏性的分析，方法老套，内容也了无新意，因而也就很难发表于专业学术期刊。
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文章来源：《中国社会科学院院报》2008-7-31 10:34:06
【本文责编：CFNEditor】
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