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二、跨界民族的史诗
鄂伦春、鄂温克与埃文基人为中俄跨界民族，赫哲与那乃人为中俄跨界民族。近年来，因多位学者的热心译介，学界对埃文基人、那乃人的史诗之名及文本有了初步了解。
首先，史诗称谓。张嘉宾将埃文基人史诗称之为“尼姆嘎堪”或“尼姆干堪”，白杉在译著《西伯利亚鄂温克民间故事和史诗》中将其翻译为“尼玛堪”，李颖在博士论文中称之为“尼姆恩加堪”。李颖提到该词词根有智慧、萨满的意思，在参照前人翻译的基础上，并根据西里尔语字母与汉语音译的对应规则，将其统一为“尼姆恩加堪”。笔者更认同“尼姆恩加堪”。关于那乃人的史诗，张嘉宾、徐昌翰、张松等学者一致将其翻译为“尼格曼”。
其次，埃文基人和那乃人史诗的文本情况。据统计，埃文基史诗有40余部，目前翻译成中文的有三部，即《力大的索达尼勇士》《纽恩古尔莫克祖母和她的子孙们》以及《德沃尔沃》（节选）。按照时间先后顺序，笔者将埃文基人的史诗篇目排列如下：
1775年，伊·格奥尔吉著《通古斯的故事》；1936年，瓦西里耶维奇著《埃文基（通古斯民间文学资料集）》，其中史诗有《索都·索尔旦措·索勒达尼》《基利德纳坎“灵巧的人”》《中间世界的乌姆斯尼江》《尼玛堪》；1966年，瓦西里耶维奇著《埃文基历史上的民间文学：英雄故事和传说》，其中史诗篇目12个；1971年，罗曼诺娃与梅列叶娃著《雅库特埃文基民间文学》，其中有《伊尔基斯莫姜勇士》《孤儿纽恩古尔莫克》《勇士达姆纳尼和交罗玛交奴伊甘》等19个史诗篇目；1990年，梅列叶娃著《远东西伯利亚文学集—埃文基英雄故事》，其中史诗有《力大的索达尼勇士》《衣饰华丽无比的勇士德沃尔钦》；2003年，瓦尔拉莫夫夫妇著《东部埃文基的英雄故事》，其中史诗有《奇纳那伊谢——埃文基人的祖先》《多尔加纳伊》《门葛伦加—勇士》《孤单单一个人出生的乌姆斯利孔勇士》《加尔巴利钦》《伟大的埃利内加勇士》《哥哥奥尔多内加和他的妹妹纽古尔莫克和乌妮亚普图科》；2008年出版了《埃文基英雄故事的类型》，其中史诗有《纽古尔莫克老奶奶》；2013年，梅列叶娃著《中间世界的多尔甘敦》，其中最长的史诗16060行。
关于那乃人的宁格曼，《四十岁的哥哥和他的浣熊妻子》仅有其名，具体内容并无介绍。另有部分那乃人“宁格曼”篇目被翻译，其中“木都厄莫日根”“阿尔哈·奥迪努莫日根”“科皮阿鲁莫日根”“莫日根”“老头哈拉通”“嘎利尔丹和嘎尔毕尔丹”“看家狗莫日根”“野猪的儿子”“勇敢的莫日根的儿子”“勇士—男孩”“兄弟中的小弟弟”“两兄弟”“女仆的弟弟”“菜园主的女儿”应为英雄故事。
由此，鄂温克族、埃文基人、那乃人的史诗都已进入学术讨论话题。
三、“满—通古斯语族史诗”称谓及研究概况
在漫长的岁月中，“满—通古斯语族史诗”并未以史诗的样貌出现，多以该民族的独特称谓为世人所知，这些从不同民族独立发展出来的叙事传统形成一定影响后，又形成聚合的力量，在该族群世世代代口耳相传。2006年，赫哲族“伊玛堪”与鄂伦春族“摩苏昆”作为“曲艺”、满族说部作为“民间文学”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，目前这些项目都有国家级代表性传承人。从文字和影像资料来看，“伊玛堪”“摩苏昆”的演述场域、生境和文化生态系统曾经是鲜活的，现在却很难看到现场史诗演述。六个族群的史诗称谓及研究概况如下：
1.满族“窝车库乌勒本”
“窝车库乌勒本”为满族说部之一类，另两类为“巴图鲁乌勒本”“包衣乌勒本”。“窝车库乌勒本”主要文本有《天宫大战》《乌布西奔妈妈》《奥都妈妈》《恩切布库》《西林安班玛发》《尼山萨满》。通过文本研究发现，萨满教对满族文化的影响很深，满族说部的很多文本尤其是“窝车库乌勒本”仅在萨满之间秘传，很难为萨满之外的群体知晓。若萨满祭祀中断，就会使该说部陷入失传困境。
2.赫哲族“伊玛堪”
“伊玛堪”最早记录于凌纯声所著《松花江下游的赫哲族》，学界公认其中的14则故事为“伊玛堪”的散体叙事。《葛门主格格》《木竹林》《木杜里》《莫土格格》《满斗》《什尔大如》《阿尔奇五》《香草》《萨里比五》《沙日奇五》《亚热勾》《西热勾》《武步奇五》《土如高》《杜布秀》为英雄故事。《葛门主格格》后以《坎特莫日根》之名继续传承，《木竹林》《木杜里》《莫土格格》《满斗》都有相同名字的“伊玛堪”。之后在20世纪50年代民族识别、80年代开始的民间文学“三套集成”的搜集整理及21世纪初非物质文化遗产浪潮的席卷下，“伊玛堪”引起了诸多学者的关注，其独特的说唱方式也引发了多方讨论。2011年，联合国教科文《急需保护的非物质文化遗产名录》申报表如此界定“伊玛堪”：赫哲族独有的以赫哲语表现的民间口头说唱艺术，历史悠久，世代传承。说唱内容包括赫哲族历史上的英雄故事、萨满求神、渔猎生活、风俗人情和爱情故事等，具有鲜明的渔猎文化和地域特征。
3.鄂伦春族“摩苏昆”
“摩苏昆”是“说一段唱一段，说唱结合”的叙事诗。“摩苏昆是一种以宣讲鄂伦春古史幻想性人物征战复仇、除魔除害等英雄业绩为主，兼有讲唱两种成分的多段体长诗的民族称谓。”从已出版的35部“摩苏昆”中，我们认为以动植物为主角的说唱文学不是史诗，而以“莫日根”命名的文本中也只有“基础篇目”《英雄格帕欠》（或《格帕欠莫日根》）《波尔卡内莫日根》《布提哈莫日根》（或《布格提哈莫日根》），《集成》中《波尔克额列莫日根》《吴达内莫日根》《格尔帕内莫日根》（之一二）具有英雄史诗的典型特征，最能代表“摩苏昆”史诗内容的古老性质。英雄史诗普遍采用宏大的篇章来描述英雄与蟒猊之间的严酷冲突，从根本上再现了原始人类与自然之间的矛盾，从而把作品的情节产生背景推向更为遥远、洪荒的古老年代。
此外，还有一部分“摩苏昆”仅存篇名或梗概片段，如《波尔卡内莫日根》《姆格提汗莫日根》《布古德勒格吉尔莫日根》《冒日达汗莫日根》等。
4.鄂温克族史诗
苏联学者瓦西里维奇所著的《鄂温克人》提到鄂温克族中曾有过鸿篇巨制的说唱故事、英雄史诗——“尼玛罕”。在《鄂温克族文学》中，“但史诗有英雄意义的故事需要唱着叙述，通过背诵或唱，用第一人称表达英雄说的话。唱完英雄的话语，讲故事的人重复，然后听众也跟着一起唱起来。通常在天黑后才讲故事，通常讲一通宵。有时对很长的经历的叙述一夜不能完成，所以，第二天晚上继续讲。”鄂温克与埃文基人为中俄跨界民族，我们猜测这里所讲的应该是埃文基人的史诗样式，确切的证据需要结合原文。
鄂温克族有“扎恩达勒”（民歌）、“努勒给仁”（舞蹈）和各类说唱词——“伊垫根乌春”（词歌）、“讷咩兰”（说唱词）、“尼木哈西仁”（哀词）、祝福词等文学形式。“乌奴勒”（乌奴勒其乐仁）和“尼木哈西仁”虽然都指故事，但给活着的人讲故事叫“乌奴勒其乐仁”，给死去的人讲唱故事叫“尼木哈西仁”。“尼木哈西仁”既有讲故事的含义，又有说唱的含义，其名词形式即为“尼玛罕”或“尼姆阿坎”“尼玛嘎坎”。乌奴勒其乐仁亦含讲唱成分。
5.埃文基“尼姆恩加堪”
雅库特地区和阿穆尔地区的埃文基人将这一文学形式叫作“尼姆恩加堪”，萨哈连地区称其为“尼玛堪”，后贝加尔地区称为“乌勒古尔”，其他群体把神话、英雄故事、史诗和其他所有的故事统称为“尼姆恩加堪”。“尼姆恩加堪”分讲唱和讲述两种形式，讲唱的“尼姆恩加堪”是埃文基人的史诗。
“尼姆恩加堪”包括四个文学体裁：(1)神话，讲述天地、上界、下界、人、动物和萨满的起源或记述生产的起源；(2)童话，以动物童话为主，如狐狸、熊，还有儿童童话；(3)英雄传说，夹叙夹唱，讲述时一般内容是不容许更改的，讲述人要牢记先人们的居所、生活、迁徙以及与外族的交往；(4)氏族传说，以讲述传承，不播有唱段，在内容上不容许杜撰，有时讲述人要说出主人公的整个身世来。氏族传说主要讲述氏族间的往来和冲突，冲突的原因往往是因为妇女和婚姻，也有的是由于血亲复仇。
6.那乃“宁格曼”
那乃民间文学包括以下几种形式：（1）关于世界、大地、人类起源与宇宙起源的神话；（2）关于个别的山、岩石、湖泊、河湾等事物的起源及病因神话；（3）关于火、水、森林等大自然的“主宰”以及个别地方和某些种类动物的“主宰”神话；（4）图腾神话；（5）关于某些事情对自然、天气、对人和动物的行为产生影响的神话；（6）萨满神话；（7）关于冥界的神话；（8）向神灵的各种祈祷和祝愿；（9）哀歌；（10）史诗，包括对莫日根(英雄)和福晋(女英雄)功绩的讲述；（11）故事；（12）借自外族的故事，那乃人称为说胡力，等等。前七种都为神话。宁格曼可以分为若干组：莫日根英雄内容的宁格曼；福晋奇遇的宁格曼；各种动物传奇的宁格曼以及保存着神话内容的宁格曼。上述文学形式大部分都可被称为“宁格曼”，大多数神话是宁格曼，但氏族起源神话除外；所有具有民族特征的作品和故事也是宁格曼。
总的来看，对满—通古斯语族各族群间史诗的研究很不平衡，国内以赫哲族“伊玛堪”影响最大，自20世纪30年代凌纯声调研起，历经百年持续不断地得到学者的关注，文本搜集得很充分，研究梯队一直未曾中断。20世纪中叶，马名超带领团队踏遍黑龙江省，完成学术论文集《马名超民俗学论集》，为该区域赫哲族“伊玛堪”和鄂伦春族“摩苏昆”研究提供了珍贵的学术资料。鄂伦春族“摩苏昆”研究从20世纪70年代起，在孟淑珍等本民族学者的努力下，从搜集、翻译史诗到研究史诗，付出了很多心血。满族“窝车库乌勒本”研究中，主要论著有《〈乌布西奔妈妈〉研究》（郭淑云，2013）《满族说部“窝车库乌勒本”研究》（高荷红，2019），其他尚未形成体系。“鄂温克民间韵文，除有其独自的民族传统外，也在文化交往中与其周围的兄弟民族相互影响，特别是受到蒙古族韵语文学的影响。”伊兰琪的《鄂温克族史诗探究——〈宝日勒岱莫日根〉与〈力大的索达尼勇士〉比较研究》（中央民族大学，2016）是首篇专题研究论文。关于埃文基人史诗，张嘉宾曾撰文《埃文基人的“尼姆嘎堪”与赫哲人的“伊玛堪”》（1996）比较了两个族群史诗的特质。2009年，白杉翻译了两部埃文基史诗《力大的索达尼勇士》和《纽恩古尔莫克祖母和她的子孙们》，还翻译了安·尼·梅列叶娃的《西伯利亚鄂温克尼玛堪概述》；李颖在其博士论文《俄罗斯较少民族埃文基史诗研究——以〈衣饰华丽力大无穷的勇士德沃尔钦〉为例》中以特定史诗为例阐释其母题和形象，史诗的艺术特色及当代传承。对那乃“宁格曼”的研究，国内多位学者曾译介过研究论文，更有多位学者探讨这一文类与伊玛堪的关系。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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