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四、三皇五帝神话的伦理化与大一统观的价值认同
三皇五帝神话在政治化的演化过程中，同时也经历了伦理化的演化，主要集中在三皇五帝神话中的尧舜神话的伦理化。尧舜神话的伦理化，儒家学说起到了重要的引领与促进作用。正是在儒家思想的支配下，形成了包含孝、仁等伦理内容的尧舜神话。儒家建构尧舜之道，意在从价值认同层面，支撑大一统观。儒家主张以崇礼为核心的大一统观，孟子提出天下若要安定，必然要“定于一”，包括崇礼的一统。经过儒家思想涵化的尧舜神话，体现了大一统观的价值认同，对中国历史文化产生了深远影响，以至于尧舜成为明君、圣人的代称，也成为天下人尊崇的楷模。
神话中的三皇五帝始终承续着一以贯之而又各有特色的王道传统，到了尧舜则突出表现出伦理道德方面的特点，尧舜成为儒家标准化伦理道德的典范人物，受到人们高度赞赏。《风俗通义·皇霸》释“尧”曰：“尧者，高也，饶也。言其隆兴焕炳，最高明也。”《说文解字》段玉裁释“舜”注：“舜，大也。”《风俗通义·皇霸》载：“舜者，推也，循也。言其推行道德，循尧绪也。”尧舜都是人们心目中具有崇高道德品质的人物，而且舜是尧的继承者，他们之间具有一体性。神话所表现的尧舜的伦理道德，或可称为“尧舜之道”，儒家经典有明确说明，《孟子·告子下》曰：“尧舜之道，孝悌而已矣。”《礼记·大学》曰：“尧舜率天下以仁，而民从之。”可见，尧舜之道的核心为“孝”与“仁”。在神话中，尧舜的德行又各有所侧重，尧的德行主要表现为“仁”，舜的德行则以“孝”为主。
舜帝神话表现的孝，可谓至孝，舜对于近乎疯狂地迫害、虐待他的父亲与后母，仍能做到毫无怨恨、坚持行孝。这种行孝非一般人所能为，所以被列为“二十四孝”之首。《史记·五帝本纪》记载，舜的父母多次加害于舜，但是舜仍然孝顺其父及后母，不敢有丝毫松懈。愚顽的父亲、嚣张的后母、狂傲的兄弟，皆欲置他于死地，但是舜仍然不失人子、兄弟孝慈之道。舜的父亲、后母对舜的迫害可谓一而再再而三，变本加厉。《楚辞·天问》洪兴祖补注引《列女传》曰：“瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告二女。二女曰：‘时唯其戕汝，时唯其焚汝，鹊如汝裳衣，鸟工往。’舜既治廪，戕旋阶，瞽叟焚廪，舜往飞。复使浚井。舜告二女。二女曰：‘时亦唯其戕汝，时其掩汝，汝去裳衣，龙工往。’舜往浚井，格其入出，从掩，舜潜出。”神话中，舜父先是要他去修缮谷仓，待舜上了谷仓顶，竟然抽掉梯子，放火烧仓。舜逃出，舜父依旧不肯放过他，又命他去淘井，并塞住井口，欲致其死地。舜父对舜的迫害，还见于汉朝刘向《列女传·有虞二妃》：“瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之。舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往。舜终日饮酒不醉。”舜父想要将舜灌醉后杀掉他，结果舜吃了二妃给的药始终喝不醉，舜父又没有得手。舜父的反复加害，越发显出舜守孝的坚忍。
尧舜之仁，是其治理天下的根本。《史记·五帝本纪》评价尧帝之仁曰：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”神话表现尧帝之仁主要在于他施行仁政，将帝位禅让给德能兼备的舜。《墨子·尚贤上》云：“尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。”尧帝的禅让，历来备受争议。但是《史记》的记载还是可信的：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之职，荐之于天。”尧帝的禅让体现了“以人为本，任人为贤”的仁政。尧帝行仁神话多见于《荀子》《韩非子》《孟子》《淮南子》《吕览》诸书，表现了舜为政勤劳、节俭、尚贤、爱民等“仁”的品格。
尧舜之道，为天下大道。孔子自称“祖述尧舜”，意即孔子创立的儒学是以尧舜为宗。孟子也说：“言必称尧、舜。”意其学说贯穿尧舜之道。唐代杜甫的诗句“致君尧舜上，再使风俗淳”，以尧舜寄托了他的政治理想。宋代朱熹《辛丑延和奏札一》以尧舜为政治开明的代名词：“使一日之间，云消雾散，尧天舜日，廓然清明。”“尧天舜日”遂成为对明君盛世的称颂之词。总之，尧舜神话经儒家及其他各家的推崇阐释，成为世代人们表达政治理想的最重要的言说方式。尧舜之道，不仅成为君王之道，也成为普通百姓之道，即孟子所谓“人皆可为尧舜”。尧舜神话的尧舜之道，是两千多年传统社会世代相传不变的价值观念，为大一统观提供了价值认同。尧舜在某些场合，也成为炎黄的代称。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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