　　冲绳(琉球)是一个具有独特文化的地区。对冲绳的语言、民俗、历史等领域进行综合研究的学问，被称为“冲绳学”，而伊波普猷(1876-1947)是被誉为“冲绳学之父”的人物。伊波出生于冲绳县那霸市的一个富裕家庭，比柳田国男年轻一岁。20岁时他北上东京，在东京帝国大学学习语言学，在读期间发表了有关冲绳语言与历史的论考。伊波毕业返乡，不久后出任冲绳县立图书馆长。1921年，柳田国男拜访伊波普猷。以此为契机，两年后伊波再次前往东京。自此以后，直至其71岁离世，伊波普猷一直作为在野学者，在东京过着学术研究生活。

　　伊波的学术生涯，主要是对《神歌草子》(16-17世纪琉球王府编纂的冲绳古谣集)进行严密地文献学、语言学考证，并以此为基础进行民俗学研究。此处所言的民俗学，并不是作为文献学家的业余爱好而研究的学问，他本人一直身体力行进行民俗调查。1935年伊波在第一次日本民俗学讲习会上，以《南岛稻作活动采集谈》为题进行了讲解，明确其研究方式。

　　在冲绳出生长大的伊波，其学术活动与他深谙自身语言与文化的当地人身份密切相关，其中包含着探寻民族身份的意味。不过，这并不是“朝向内部”的冲绳地区主义，而是在与日本本土民俗学与国语学的关联中，不断讨论并确保冲绳研究自主性的学术体系。

　　伊波以降，比嘉春潮(1883-1977)、金城朝永(1902-1955)、仲原善忠(1890-1964)等冲绳出身的优秀民俗学家(均为在野学者)紧随其后。第二次世界大战之后，出生于冲绳的新一代学者，以琉球大学等研究机构为舞台，导入了社会人类学(“外部视角”)，进一步发展了作为本土之学的“琉球民俗学”。从中我们能够找到一种表现为“内部和外部螺旋式融合”的研究方法。

　　柳田国男的来访为伊波的人生带来了转机，因此对于伊波而言，柳田是一个重要的人物。而对于柳田而言，伊波的学术也占有重要的位置，但两者的学说大相径庭。这主要体现在冲绳文化与日本本土文化的关系方面。柳田在其晚年的著作《海上之路》之中，论及日本本土的文化是从南方经由冲绳北上的。与之相对，伊波在《日本文化的南渐》中论述到，日本本土文化南下，最终所达之地是冲绳。不过，柳田一方并没有否定日本本土文化中有一部分南下，而伊波一方也关注到日本本土文化到来之前，冲绳存在原住民的事实。因此，可以说两者的差异在于从何处进行论述而呈现出的差异，从整体的论述方式来看，两者具有很强的对照性和互补性。

　　柳田与伊波两位学者的论说，都将日本本土文化与冲绳(琉球)文化视为同一起源，两者同属“日琉同族论”。曾有学者指出，该学说过于忽视日本本土以外的地域(南洋、中国等)对冲绳文化的影响，并在战后受到尖锐的批判。但在近年来，通过包含考古学成果在内的实证研究，伊波所倡导的“日本本土文化南下说”又开始被重新评价。

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