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摘要：19世纪、20世纪之交，中国知识人将眼光投向民间，神话引起了启蒙主义者的关注，它被视为“中国之生命”。随着民俗学的兴起，神话的学术研究进一步发展，同时，它在30年代的通俗化实践中，也成为“创造具有民族形式的新文化”之依托。1949年以后，神话成为本土现代社会、多民族国家和社会主义文化的建构力量，同时也为20世纪八九十年代神话学的发展奠定了坚实基础。其学术发展可大致划分为两个时期：80年代初到80年代中期，神话研究的复兴与重建在推动民间文学整体研究中具有无可替代的重要作用；80年代中期到90年代中期，民间文艺学领域引入西方神话学理论，神话研究领域呈现出多维视野与多元范式交杂的景象。
关键词：文化启蒙；神话研究；民间文学论坛；少数民族神话
19世纪末20世纪初，西学东渐，中国知识人逐步改变了传统的史学观和文学观。早期启蒙主义者开始关注神话领域，他们广泛译介外国神话，提倡“文学品位的大众化”。梁启超在《历史与人种之关系》中提到了“希腊古代之神话”：
当希腊人文未发达之始其政治学术宗教卓然有牢笼一世之概者。厥惟亚西里亚（或译叙利亚）巴比伦腓尼西亚诸国。沁密忒人。实世界宗教之源泉也。犹太教起于是。基督教起于是。回回教起于是。希腊古代之神话。其神名及其祭礼。无一不自亚西里亚腓尼西亚而来。
蒋观云在《新民丛报·谈丛》1903年第36号上发表《神话·历史养成之人物》一文，谈及“神话、历史者，能造成一国之人才。然神话、历史之所由成，即其一国人天才所发显之处”。鲁迅亦在《河南》月刊1908年第8号上发表《破恶声论》，作“太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰大之；矧欧西艺文，多蒙其泽，思想文术，赖是而庄严美妙者，不知几何”之论。
在中国传统文学研究中，神话历来不受研究者重视。1914年，王梦曾编写的“中学校用共和国教科书”《中国文学史》总述部分即言，皇古迄今之文学大抵不能“越六经与夫周秦诸子百家之范围”。1915年，曾毅《中国文学史》认为，文章是“经国之大业”，故文学者，实可谓为“中国之生命”。到了五四时期，先驱们“内心深处所蕴藏着的自小就耳潘目染的本民族的神话传说”被激活，神话逐渐被纳入中国新文化体系，作为“宗教之萌芽”“美术所由起”“文章之渊源”获得新的蕴涵。如1918年张之纯著《中国文学史》第一编“始伏羲讫秦代”，即列举伏羲时代、神农时代及黄帝时代，虽未明确提出“神话”之界定，但行文涉及“黄世竹弹之谣”“神农教民食谷”“神农始味草木之滋味”“仓颉造字”等，实为神话研究之先声。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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