|
三、官祭仪式空间：春祭大典
天后宫是敕建庙宇，一直保留着“官庙官祭”的特点，元代诗人张翥在《代祀湄洲天妃庙次直沽作》中曾提到官员入庙祭祀的情况：“晓日三叉口，连樯集万艘。普天均雨露，大海静波涛。入庙灵风肃，焚香瑞气高。使臣三奠毕，喜色满宫袍。”历史上，天后宫是官府举行重要祭祀仪式的场所，如春秋二祭、迎春仪式。清乾隆《天津府志》中记载：“天后宫在东门外。元朝建，明永乐元年重建。正德十年，参将杨节重修，礼部扎付道士邵振祖领《道藏经》一部。春秋二祭。”立春举行迎春仪式时，官员也要到天后宫祭祀芒神：“立春前一日，府县以下各官，皆衣朝服，全副仪仗，鼓乐前导，诣东门外天后宫致祭芒神。祭毕舁春牛至府署，谓之迎春。”立春节气多在春节前后，所以春祭大典、迎春仪式也成为年俗活动中的固定项目。天后宫的官祭仪式在民国时期中断。2006年，天后宫管理委员会恢复了春祭大典，于腊月二十三举行。
2016年春祭大典的全称是“天津天后宫2016丙申年春祭大典暨天后宫金猴贺春传统文化庙会启动仪式”，春祭大典和值年太岁迎请仪式、古文化街庙会的开幕式同时举行，当一批民众簇拥在元辰殿前等候拜太岁时，天后宫正殿门前就开始举行春祭大典。天后宫管委会主任、理事及市、区领导，分别作为主祭人和陪祭人，登上正殿前的月台，面向正殿向娘娘三叩首行迎神礼；全体人员肃立合掌行三次问询礼；主祭和陪祭跪行盥洗礼；全体肃立合掌，主祭和陪祭行三次上香礼；集香；行读祝礼，恭读祝文，恭燃祭表；行饮福酒受胙礼；行进献礼，颂唱班的歌声作背景音乐，全体肃立合掌。工作人员将供品依次送至主祭人手里，供品有红米团、枣糕、五谷、时蔬、山珍、面点、鲜果、香茶、鲜花等，献上供品的同时司祭人念诵祷文。最后主祭、陪祭行送神礼，全体肃立合掌，主祭和陪祭跪，三叩首。之后，区委领导点燃新春烛光并宣布：天津天后宫丙申年金猴贺春传统文化庙会开幕。正殿前鼓号齐鸣、礼花绽放，前殿前锣鼓喧天、金狮狂舞。11点多，春祭大典在鼓乐声中结束。
春祭大典表现出鲜明的“官庙官祭”的特点。杨庆堃在《中国社会中的宗教》一书中区分了官祭和民祀，特别提到，沿海各地流行的妈祖信仰由于是朝廷敕封，所以历来被列为官祭。“官祭是地方官执行行政职能的一部分，因此掌握祭祀的礼仪是传统官员修养的重要方面。”官方举行的祭祀仪式以官员为参与主体，恢复后的春祭大典以天后宫管委会及市、区领导为仪式参与主体，群众主要是围观者；官方祭祀仪式有专门的司祭人员，固定的仪式程序、祭祀用品以及祷词，民间祭祀没有这些方面的要求；从祷词上看，春祭大典是地方官祈求天地万神及妈祖福佑地方民众的仪式，有别于民祀的立场和祈祷内容。此外，官民之间的权力秩序关系也在这个空间中得到明显体现。
随着时代的发展，春祭大典已经演化为仪式展演，作为传统文化的表征符号而存在，与历史上官祭的文化意义不可同日而语。
四、俗信文化空间：大年初一祈福
天后宫还是天津民众大年初一祈福祈愿的重要场所。妈祖信仰主要随漕运传播到天津，陪伴天津城和天津市民的成长而发展，在“在地化”过程中，妈祖逐渐被赋予多种神职神能，最终演变为天津影响力最大的民间神灵，福佑众生的三津福主，满足天津民众多样化的生活和心理需求。年节期间，向妈祖娘娘祈福祈愿已经成为天津传承已久且深入人心的民俗传统。民国文人李琴湘在《天津过年歌》中有这样的描述：“天后宫去还愿，一来为儿女，二则求平安，开庙门头一天，摆摊的列两边，耍货玩物十样大全，打锣打鼓人声乱，往后去看洋篇，庙里面人海人山，烧香妇女走中间，男子两旁站，如同站班……”大年初一到天后宫祈福的民俗传统延续至今。
2016年2月7日(除夕)晚上10点至2月8日(正月初一)凌晨两点，天后宫开放，专门迎接烧新年头炷香的香客。正月初一早晨，天后宫香客盈门，平日不对外开放的钟楼鼓楼，当天都开放了。鼓楼下的廊厅里竖立着一面大鼓，上面写着“吉、福、禄、寿、喜”的字样，游人排队往鼓上投币祈福，地上铺满一层厚厚的金、银硬币，满满地透着人们对美好未来的祈盼。左侧钟楼前的香客排成长队，悠远的钟声传达出人们对美好未来的渴望。在天津，妈祖娘娘是主管生育的神灵，民间流传在天后宫“拴娃娃”求子的习俗，香客中不乏中青年夫妇一同来拜娘娘的情况。元辰殿里挤满了拜太岁的香客。财神殿前香客盈门，香火甚旺。供着王三奶奶等民间神灵的南配殿里求健康的香客络绎不绝。即使是供奉妈祖父母的不对外开放的启圣祠门前的地面上，也整齐地码放着香火和供品。人们热切地希望在这个特殊时刻许下的愿望能在来年实现。
年节祈愿的民俗信仰长盛不衰，不过人们也在与时俱进地改变着祈愿内容，向神灵祈求更切合实际需求的愿望。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
|
