研究论文

　　4、蛋生人神话

　　蛋生人神话，即卵生人神话，属于自然形成型神话中的动物生人神话类别，应该是狩猎时代的产物。原始人在狩猎过程中，发现各种卵类，如鸟卵、蛇卵、鳄卵等孵出新的生命，并由此类推出人的生命也是由卵所生，不仅如此，还推及到天地万物，皆由卵生。

　　蛋生人神话在我国少数民族多有流传。纳西族《东巴经》说：人类是从地孵抱的蛋里生出来的，最初从蛋中孵出的是气体，气变成了六滴露珠，一滴落入海里，海失海忍出来了。海失海忍就是最早的人类。在这里，蛋最初孵出的还不是直接的人，只是一个生命体，由这个生命体的泪滴与海水作用，才诞生了人类。显然，这一诞生过程表现了原始人对于蛋中生命逐渐成形过程的观察，同时，神话还融入了水生人神话的观念。

　　台湾排湾族神话说：太古之时，太阳神在洛帕宁家屋檐下生两卵，两卵生出帕洛朗、扎摩珠洛兄妹，结为夫妻，生子女二人，眼睛长在脚拇指上；兄妹婚配，又生兄妹，眼睛长在膝盖上；到了第三代，眼睛才长在脸上。神话还掺入了古人朴素的进化思想，人是由相关生命体逐渐进化而来的。

　　海南岛黎族《黎母山》说：在海南岛思河，有一座高山，常年云雾缭绕。古老的时候，这里没有人烟。一天，雷公经过这里，带来一枚蛇蛋，放在山中。随后，雷公将蛇卵轰破，蛇卵中跳出一女孩。雷公给她取名叫黎母。后来，大陆有个年轻人渡海来岛上采沉香，遇见黎母，便一起劳动、生活，并结婚繁衍后人。黎母的子孙将这座高山称为黎母山，并自称黎人。此则神话在清人陆次云《峒溪纤志》卷上已有记载。

　　水族卵生神话《十二个仙蛋》则追溯了蛋的来历：风神与牙巫相配生出了十二个仙蛋，孵化出人与雷龙虎蛇猴牛马猪狗及凤凰。神话中的蛋不仅能孵出人类，还能孵化出神与众多动物，蛋的创世范围得到扩大。

　　5、竹生人神话

　　竹生人神话讲述从竹的空心中诞生人的故事，主要产生在南方多竹地区。陶阳、钟秀指出：“原始先民们所以会想竹生人，除了受生命一体化这一普遍观念支配外，还因为本身有它的特点，如竹笋生长神速、竹子空心等。生长神速是生命力旺盛的表现，空心又易引起可以容人和母腹的想象。”

　　彝族有竹生人族源神话：太古时代，一条河上飘来一节楠竹筒，漂到岸边爆裂，从中爆出个人来，称名阿槎。他与一女子婚配，繁衍成彝族。广西彝族也有类似的神话：“远古时，有一株金竹突然爆炸开，飞出一对有手脚有眼睛的人来。后来这一对人生下四兄弟，其中之一便是彝族的祖先。”[vii]台湾少数民族多竹生人神话。卑南族神话说：卑南与槟榔两村的始祖原是海外巴那巴那扬的竹子所生，成人后下海，遭遇台风，才漂到台湾定居。

　　另外一则卑南族神话则将竹生人与其他因素相联系：巴那巴那扬的鲁奴勒神拿一根翠竹插到地里，刹时，青竹的第一节生出个小伙子，叫布古玛莱；第二节生出漂亮女孩，叫帕古姆西。二人结为夫妻，繁衍人类。在神话中，神与土地对于竹生人起到了一定的作用，显然是神话在流传过程中附会上的成分，但神与土地并没有构成致孕因素，没有导致竹生人神话发生根本性变化，因此该神话仍属原生态竹生人神话。雅美族神话说：天神降临兰屿岛，他触动不巴特山的巨石，从巨石里走出尼摩达兹罗里男神。天神走到树林里，触动了一根大竹，从竹子里走出尼摩达兹洛卡瓦里男神。一天，两个男子膝盖发痒，他们用手去摸，从膝盖里就各生一堆男女。从此，兰屿岛就有了雅美人。

　　排湾族神话说：古代有一女神，右手投石块，石头里生出了马兰始祖，左手植竹，竹中生出了卑南祖先。

　　贵州威宁马街的彝族中自称“青彝”的一支有神话说：“古时候，有个人在山上耕牧，在岩脚边避雨，见几筒竹子从山洪中飘来，取一竹划开，内有五个孩子，他如数收养为子。五人长大后，一个务农，子孙繁衍成白彝；一人铸铁制铧犁口，子孙发展为红彝；一人制竹器，子孙发展为后来的青彝。因竹子从水中取出是青色的，故名曰青彝。”竹生人神话在我国南部、西南部以至东南沿海一些地方和国家都有分布，形成了一个以我国西南部为中心的竹生人神话文化圈。

　　6、葫芦生人神话。

　　葫芦生人神话最早产生于采集经济时代的葫芦崇拜。原始人崇拜葫芦，主要是因为人们在长期食用葫芦、以葫芦为器皿的过程中观察到葫芦多籽，而且形似母腹。多籽，就能有更多的繁衍，原始人便认为葫芦具有旺盛的生命力，而且希望人类也具有这样的生命力，于是对其产生了崇拜。葫芦形似母腹，使原始人将其当做了母腹来加以崇拜。隆起的母腹是怀孕的形象，所以成为原始生育力崇拜的对象。母腹崇拜可能产生于母系氏族社会早期。世界许多母系氏族社会遗址出土过大量的凸显母腹的女神像，就是明证。我国红山文化遗址也出土过女神雕像，那些雕像也突出表现了其孕育生命的腹部。正是基于对葫芦多籽的生命力崇拜和形似母腹的生命力崇拜，原始人创造了葫芦生人神话。我国许多民族都有葫芦生人神话，如汉、彝、傣、怒、白、苗、瑶、畲、黎、水、侗、壮、哈尼、布朗、布依、土家、仫佬、仡佬、毛南、德昂、纳西、拉祜、基诺、佤等民族以及台湾少数民族。

　　布朗族神话说：远古之时，有一大葫芦，装满了人。一天，来了一只天鹅，啄开葫芦，人就出来了。不少葫芦生人神话还粘附上了其他神话因子，但葫芦还是生人的主体。傣族神话说，大神英叭派他所创造的一对夫妻神到人间创造人类，交给这对夫妻一个葫芦，并说：“一切活的生命都在葫芦里面”。两神下到人间，打开葫芦，将葫芦里的生命洒向大地。刹时，大地便有了花草树木、飞禽走兽及各种生命。葫芦籽用完了，就是没有人类。两人只好用泥巴造出人类。在神话中，神说：“一切活的生命都在葫芦里面”，为什们唯独没有人呢？这是葫芦生人与泥土造人神话相粘合时所造成的情节的置换与矛盾，葫芦生人被说成了泥土所造。拉祜族葫芦生人神话被附会上了更多情节：天神厄莎种了一棵葫芦。野牛踩断藤，葫芦滚到海里。螃蟹将葫芦夹上岸，葫芦上半截被螃蟹夹成了细脖子，下半截被海水泡的又圆又大。厄莎将葫芦搬回家。77天后。葫芦里发出人声。厄莎叫两只老鼠啃葫芦，啃了三天三夜，啃出两个洞，一男一女从洞里爬出。男的叫扎笛、女的叫那笛。两人结为夫妻，繁衍人类。

　　葫芦生人神话在我国有着广泛的传承，产生了深远的影响，以至于有学者将神话中的葫芦称之为中华创世葫芦。

　　7、树生人神话

　　树生人神话包括树木生人神话与树叶变人神话。树生人神话的产生有多种因素：果树能结成累累果实，树根能蔓延生长且能破土而出，树因此被认为有强大的繁殖力；树上的裂口、洞穴与有些树叶形似女阴，容易与女性生殖崇拜相连系；树是大地母神社神的象征等，由此种种，便导致了树生人神话的产生。

　　德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》说：当大地一片混沌时候，美丽的天上到处都是茂盛的茶树，茶树是万物的阿祖，天上的日月星辰，都是由茶叶的精灵化出。为了改变大地凄凉冷清的状况，万能之神掀起狂风，撕碎小茶树的身子，使一百零两片叶子飘飘下凡。这些叶子在狂风中发生了奇妙的变化，竟然变成男人和女人：“单数叶变成五十一个精干的小伙子，双数叶化为二十五对半美丽的姑娘。”。茶叶众兄妹割下自己的皮肉，搓碎后使它们变成大地上的树木花草，并把自己鲜美的颜色洒给白花。从此，这些姑娘和小伙子便在大地上生息、繁衍人类。台湾阿眉斯人（即阿美族）神话说：祖先原是阿拉巴奈的一棵参天大树，一日，狂风暴雨、电闪雷鸣，一个霹雳将树干劈开，从中出来男女二人，他们就是阿眉斯人的祖先。[xvi]泰雅尔人（即泰雅族）神话说：里基阿嘠玻帕大树的树干生出一男，该男生男女二人，自相婚配，繁衍出泰雅尔人。还有一则泰雅尔人神话说，泰雅尔人始祖为大地怀抱盘曲交错的树干所生。自然生人还包括花生人、风生人、云生人、虫草变人等，但最主要的是以上类别。费尔巴哈指出：“自然不仅是宗教最初的对象，而且是宗教的不变基础、宗教的潜伏而永久的背景。”据此可知，自然生人神话作为自然崇拜的组成部分，是人们宗教信仰的永久性的基础之一，具有顽强的生命力。上述7类自然生人神话，在我国自然生人神话乃至人类起源神话中，占据着十分重要的地位。这些神话都包含了最具影响力的神话母题，这些神话母题，在历史的长河中不断被复制，并与其他神话母体相组合形成新的神话，从而对传统文化产生了深远的影响。