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二 鬼传说的辅助结构
核心结构是鬼传说必要的框架基础，除此之外，鬼传说还常见以陪衬、修饰核心结构为目的的分支情节，我们将其名为辅助结构，其共同特征为：可辅助“异常事件”，藉过场情节来提示潜在危险、强化人鬼冲突、烘托不安情绪，以此强调恐怖感的叙事效果；可辅助“解释”，藉渲染传统文化、生活经历等还原现实的细节，使其说明和收尾的作用更自然合理，以此强调真实性的叙事效果；视叙事需求，可弹性择一或综合地与核心结构进行组合，且单篇鬼传说使用辅助结构的次数不限；一篇核心结构完备的鬼传说若未使用任何辅助结构，或将已有的辅助结构删除，皆不会对叙事效果造成根本性的影响。
鬼传说常见的辅助结构计有“回声”“布景”“休止符”三种。
（一）回声
在鬼传说的语境下，“回声”有别于惯用的字面意义，此结构有7点特征，即为次要、低配版的“异常事件”；基本的叙事特征与功能均同“异常事件”；与“异常事件”最显著的差异为并非关键情节的高潮段落；视叙事需求，可弹性地放置在“异常事件”前后；“回声”是相对于“异常事件”的内容而言，故无论在文本何处，均被视为相似且渐弱的“异常事件”；若发生在主角身上，事件大小和影响程度会较“异常事件”轻微；若发生在配角身上，事件大小和影响程度不等，但细节交代多轻描淡写。
第一，在“异常事件”之前的“回声”，如传统鬼传说《崔御史》：“崔君命仆者尽居他室，而独寝于堂中。惕然而寤，衣尽沾湿，即起，见己之卧榻在庭中……俄闻空中有言曰：‘君人也，我鬼也……’”此篇传说的“异常事件”是主角听闻鬼魂藉声音形式来表现“出现母题”，“回声”则是主角的床铺自行变更位置的情节。在当代鬼传说中也可见此结构安排，如《家庭悲剧造遗憾》便描述艺人杨思敏曾和朋友在外租房，友人总抱怨晚上电视声太吵，但主角却因拍戏熬夜，凌晨回家不曾看过电视。之后某天两人开车回家时，却发现后座莫名地多了一位男子。这篇传说的“异常事件”是突然现身的后座人影，“回声”则是配角半夜听闻的电视声。
第二，在“异常事件”之后的“回声”，如传统鬼传说《王无为闻鬼诵词》：“王无为居沈水城南，夜有叩扉声甚急。辟之，霜月澄清，四无人迹，而隐约有朗吟声，聆二语云：‘平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。’心异之。及阖扉就寝，梦中微觉几案有裂纸声。晨视之......宵来所聆二语，宛然纸上也。”此篇传说的“异常事件”是夜半无人之境传来的鬼语，“回声”则是鬼魂在纸上书写的太白词。当代鬼传说《归来的溺水室友》是描述开学时，四人的宿舍先回来三人，几天后，宿舍晚上常莫名传出叹气声和哭声，主角还看见有人影在房间内走动，但当另外两名室友被唤醒后，人影却凭空消失。隔天系里便发出缺席的室友早在开学前就已在校园湖中溺毙的消息。两天后，主角和室友们收到缺席室友寄来抒发思念的信件，邮戳日期是其忌日的隔天。这篇传说的“异常事件”是已故的亲友现身人世，“回声”则是结尾时收到的死者来信。
（二）布景
鬼传说的“布景”结构有7点特征，即一般以“异常事件”相关的民俗事象、社会事件或特定细节来呈现；视叙事需求，在完整详备或只言片语的表现上有选择的弹性；可为“异常事件”的发生提供合理化的前提；对验证“解释”在说明和收尾的功能上可起到相辅相成的作用；视叙事需求，“布景”可弹性地放置在“异常事件”前后；放置在“异常事件”之前，多起到暗示、征兆的作用；放置在“异常事件”之后，多作为事件背景的附加介绍。
第一，以民俗事象作为“布景”，如传统鬼传说《鄂妇妊忌》：“湖北妇人妊子，避忌最甚。有所谓换胎者，言所见之物入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人妊子，凡房中所有人物画像，藏之弃之，或以针刺其目，云其目破即不为患矣。”在这段关于湖北孕期禁忌的“布景”后，便开始讲述多名妇人因不慎惨遭换胎的“异常事件”。当代鬼传说《回魂故事》也是在开头便详细交代了地方的丧葬文化：“在香港有一个习俗，出殡之后三天之后会回魂。道士会用一张黄纸写着什么时候出生，什么时候死，今年几岁，哪一天回魂，几点钟来，几点钟走，从哪一个方向来，从哪一个方向走，坟头有多高，都会写在里面。”在这段地方习俗的科普“布景”后，传说才真正进入主题，描述主角的亲人逝世后回魂返家时发生的一系列离奇事件。
第二，以社会事件作为“布景”，如传统鬼传说《索颐》：“索颐，其父为人，不信妖邪。有一宅凶，居者辄死，父便买居之......须臾，见壁中有一物，如席卷大，高五尺许......持刀至座上，斫杀其子弟。”此篇传说的“布景”即是开头提及的闹鬼凶宅。在当代鬼传说《何家劲被小鬼缠身》则是描述主角某次在下榻的饭店遇到女鬼，该鬼魂不让主角安睡，甚至会将他凌空从床上摔到地下，最后只能在街头露宿一晚。事后，主角才知道前两天刚有一名女子在他房间的床上遇害。这篇传说在结尾提及的命案现场即为“布景”。
第三，以特定细节作为“布景”结构，如传统鬼传说《谈生》：“夜半有女子，可年十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生为夫妇。”此篇传说的“布景”便是开头交代的深夜有妙龄女子来访的情节。当代鬼传说《滴水的学长》则描述主角服兵役时在冬天半夜站哨，遇到一名学长请他抽烟，主角发现学长虽穿着大衣但身体却不停地滴水，便问对方：“天气这么冷，你怎么会一直流汗？”学长才告诉他是因为自己溺死的关系。这篇传说开头所介绍的季节冬天即为“布景”，为接下来鬼魂身体持续滴水的“异常事件”起到催化的叙事作用。
（三）休止符
鬼传说的“休止符”结构有7点特征，即作为主要情节的暂时停顿，是平静过渡到高潮的转折结构；起到缓冲叙事节奏的作用，并制造故弄玄虚、一惊一乍的效果；多被置于“异常事件”之前；常见三种表现方式：“转换”视线、角色“落单”或经历短暂的“假象”；视叙事需求，“转换”可分为无意型和有意型两种，且使用上有选择的弹性；视叙事需求，“落单”在不可抗的基本前提下，主、被动在使用上有选择的弹性；“假象”的表现内容与鬼魂无直接关系，多体现为生者对当下处境的错误判断。
第一，“转换”模式，无意型的表现方式如传统鬼传说《陆机》：“时阴晦，望道左，若有民居，因投宿，见一少年，神姿端远……方知昨所遇者，信王弼也。”此篇传说中主角正是因无意间望向道路左侧，发现民居才引出后续遇鬼的“异常事件”。当代鬼传说《吴敦缠斗北监吊死鬼》中则描述主角某次和狱友在监狱的牢房练字，突然抬头，看见面前厕所的抽风机上吊着一个白发老翁。这篇传说的主角亦是在非刻意的情况下改变视线，才能进一步目睹鬼魂以极端的行为表现“出现母题”。有意型“转换”的表现方式如传统鬼传说《姚泰庵死而出现》：“泰庵……晚登贤书，未几疾卒。卒之夜，里人某赴饮归，过墙下，见墙内光中一人赤身独立，谛视，即泰庵也。光散，人亦不见。方惊异，旋闻内哭声起，始知所见者殆其魂也。”可以发现，此篇传说的主角是被墙内的异象所吸引，继而自发地“转换”视线，方能目睹鬼魂表现“消失母题”。在当代鬼传说《镜子与相机的人影》则描述主角和友人泡完温泉后，友人站在大厅的镜子前，请主角帮忙拍照。当主角拿起相机时，透过镜头却看到友人后方镜子里的诡异倒影：自己身后正站着一名衣着完整、气势肃杀的日本武士，不过放下相机，镜子里就只有自己和友人的倒影，再拿起相机，武士又在镜中自己的身后出现。但眼前面对自己的友人却毫无异样，还是自然地微笑准备拍照。这篇传说巧妙地利用当代常见的物品：镜子和相机做为“转换”的媒介，帮助主角改变视线看见在自己身后现身的鬼魂。
第二，“落单”模式，如传统鬼传说《周子文》：“少时猎射，常入山射猎，伴侣相失，忽山岫间见一人，长五尺许。”此篇传说的主角是在狩猎的过程中被动地和同伴走失，从而落单遇到鬼魂。当代鬼传说《新生之夜闯墓地》则是描述某大学的商学院举办野外宿营来欢迎大一新生，乔装成吊死鬼的主角原先躲在暗处准备伺机惊吓学弟学妹，却突然弄假成真险些被吊死，挣扎的过程中，看见自己身边站满了围观的鬼魂。这篇传说是主角主动落单，为自己遭逢“异常事件”制造适宜的机会。
第三，“假象”模式，如传统鬼传说《陈小凤死后吟诗》：“夏夕，载酒西湖，闻邻舟有女曼吟云：‘桂棹趁荷风，花香入夜浓。’久之无嗣响，因为属云：‘芙蕖空有色，何似妾颜红？’吟已，枕櫂欲卧。忽一丽者翩然入室……”而在当代鬼传说《1995年轰动全国的375路公交汽车神秘消失事件》中也有一段描述当穿着清朝官服的鬼魂上车后，车掌小姐便安抚车上乘客是附近片场下戏的演员喝高了，让乘客们原先不安的情绪稳定下来的情节。前一篇传说的“久之无嗣响”和后一篇传说的安抚情节即为欲盖弥彰的“假象”。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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