|
二、“死亡教育”的实现：仪式与节日的展演
民俗的教化功能是通过日常生活周而复始、循环往复的耳濡目染实现的。传统“死亡教育”比较集中地通过丧葬仪式、祭祀仪式，清明节、中元节、寒衣节之类以沟通生死为核心的传统节日，以基于隐喻的符号转换的多重空间异质同构得以实现。理解、阐释仪式和节日的切入点有很多，但在此将重点放在仪式和节日的展演上。“台上”“台下”的距离与“生”“死”，与世代的距离形成微妙的隐喻关系。表演空间的符号系统和被表演空间的社会存在通过符号实现转化，而人类在行动的本质上，“具有一种不同空间、关系上的‘形构和逻辑’的摹仿和重复能量，我们也称之为结构性能量，即社会VS剧场的结构性维度。”仪式和节日的展演通过一种现场性的表述，是一种非扮演性的表演，表演者并不化身特定的、个性化的角色，是特纳所言的“社会戏剧”。特纳认为社会和戏剧之间有某种潜在的、隐秘的联系，由“社会戏剧”这种积极的结构性概念，通过仪式隐喻实现。特纳“社会戏剧”立论重要基础是社会的运行性，因此“舞台”上自古出现的行动，本质上即社会。仪式和节日的表演者并不处于戏剧性的规定情境中，而是置身于与亲人、祖先、社区沟通的环境中；表演者也不需要体验个性化角色的心理，而是作为生活中的自己顺其自然地参与式表演。这种非表演性的仪式和节日的展演，通过表演者的表演和观众的观看，将复杂的有关生死的文化意义较完整地呈现。以下通过仪式和节日由相应的时序，具体而多样的内容，以及不同的角色、舞台与布景，来阐明通过展演“死亡教育”达成的方式，丧葬仪式、祭祀仪式、清明节、中元节和寒衣节，虽然着重点不同，但在此构成了一个整体。
(一)展演的时序
丧葬仪式是“人生礼仪”的最后环节，顺应人类的生理逻辑。然而却远非终结，“慎终”的是此生的生命，而开启的是漫长时间里的“追远”。因此，丧葬仪式是要通过哀思的合适表述，实现人生的过渡，由普通生命通往永恒的中转。每个人的丧礼都只有一场，然而死亡是从出生开始的注定。这也是现象学所关注的，存在的形式从一定意义上就是通过“生死”展开的。
死亡如果得到正常的转化，亡者将跻身于祖先的行列，获得祭祀的资格。根据不同文化不同的规则，每年各种各样的节日都有可能设置祭祀的内容，也会因为祠堂修缮，民间协议等原因举行大规模的祭祀仪式。不同的情况祭祀的对象有所不同，有的时候是宗族、家族的具体的祖先，借助家谱、碑刻等能梳理非常具体的脉络，并且“祖先”的容量一直处于变化之中，有联宗祭祀的，也有分祠堂祭祀的。还有很多祭祀的对象是更远的祖先，比如民族的始祖、大聚落的祖先等，可以联合更多的人，实现更广泛的族群认同。但祭祀的过程中，参与者被不断告知，被祭祀者曾为家族、宗族、民族的发展做出过或大或小的贡献，“死”了以后他们成为了祖先，受到后人供奉，香火袅袅不仅意味着生者的兴旺，也表述着亡者的荣德。仪式展演着由生而死之后的去往，并将最广泛的世代关联在同一个主题之中。
岁时节日的时间则是以一年的周期性循环为依据的，其中有几个节日被称为“鬼节”，因为其主题是祭祀亡灵。清明节、中元节、寒衣节，均匀分布于一年之中，而同是祀鬼，对象和主题又有所不同。节日具体时间的确定都有着复杂的过程，但一般而言，清明节的确定与清明节气有关，又与寒食节相融合，恰逢此时农业生产尚未全面展开，气候渐暖而又细雨纷纷，正是凭吊缅怀、祈祷的好时机；而中元节正值入秋之时，农作物渐渐成熟，是人们酬谢祖先和神灵之时，另外民间又认为中元节这天是地府放出鬼魂的日子，因此民间要举行祭祀所有鬼魂的活动；而寒衣节之时天气渐渐寒冷，人们以己度人，认为祖先也会需要暖和的冬衣御寒。通过这些节日的展演，民众更具体地理解“死亡”的时间和空间的变化，在世代生成的时间之中把握自己与社会的关联。通过年复一年的“过节”，“死亡教育”得以达成。
每个人一生中都有很多的机会参与丧葬仪式、祭祀仪式，过清明节、中元节、寒衣节，每一次仪式与节日的展演与实践都是通过立体的、全方位的方式告诉我们什么是死亡，以及生命的意义何在。
(二)展演的内容设置
仪式和节日的仪式过程和内容都是经过长期的传承发展而来的，有非常丰富的内涵与价值。丧葬仪式从初终、小殓、大殓、出殡、下葬，有一个非常精致的仪式安排，虽然历经世代变化，各地风俗相异，但基本的仪式环节一样。确认死亡、面对死亡、处理死亡、告别死亡、转化死亡，丧礼有一个非常符合生命逻辑、情感表达、社会结构的内容设置。
丧礼上对亡者的祭祀不能称为“祭”而只能称“奠”，因为未下葬，未经历一段充足的哀悼时间，亡者还未能称为祖先，不能接受祭礼。二次葬习俗的地区认为一次葬在肉坟中的亡者还处在过渡之中，不能和祖先一起接受祭祀，只有二次葬后方能与祖先归于一类。
与丧礼一样，祭祀仪式也有明确的仪式过程，从准备祭品、祭器，到祭祀，再到分享祭品，都有明确的步骤。祭祀的对象、祭祀的场所、祭品的种类、祭祀的表演等，也都有明确的内容。例如，广西三月三骆越始祖的祭祀仪式。广西三月三各地都会举行大大小小的祭祀仪式，2016年宁明县举行的骆越始祖祭祀大典，祭祀环节分为同根共土、骆越圣火、净手上香、颂祖昭恩、行祭拜礼、乐舞告祭、源远流长、自由祭拜八个部分。而如其“祭文”所言“……骆越后裔，云集四方，……骆越根祖蕰福……唯吾骆裔，祖业同襄。欣逢盛世，国泰民康。……昭告圣祖，佑我家邦。祭礼大成，伏惟尚飨”，充分地体现祭祀所传达世代的关联，感恩与祈祷。
唐宋以后，清明节正式成为岁时节日，清明扫墓对祖先表“思时之敬”是清明主要习俗。明代《帝京景物略》云：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”时至今日，清明节俗也没有大的变化，核心内容仍是祭祀，在家祭祀，也要在墓前祭祀，供奉酒食果品，焚香烧纸，在墓边栽种松柏，表达对故去家人的怀念敬意。清明祭祀不仅仅限于家中亡故的长辈，更会延伸到整个族群的祭祀，比如，清明各地依据不同的文脉会祭祀始祖伏羲、女祖女娲、炎帝、黄帝、妈祖等。
中元节同为祭祀祖先的节日，但是此时人们祭祀的不仅仅是自己的祖先，也会惠及孤魂野鬼，即有非常浓厚的“赈孤”色彩。佛教、道教、民间文化互相融合共同构建了中元节的内容。中元节人们要为祖先烧包，即将纸钱装入写有亡者地址的纸包中焚烧，认为如此祖先们能收到。人们在水边、墙角、路边烧纸、供奉，而且各地民间都非常注意区分烧给自家祖先的纸钱和赈孤的纸钱。湖南长沙会用大米画圈，将烧给祖先的纸钱圈起来，再在周围烧一些赈孤；而广西桂林则是用石灰画圈。另外，由于夜晚来临，百鬼将至，为了引领自己的祖先回家团聚，或者照亮孤魂野鬼投胎的路，不少地方有此夜点河灯的习俗，河灯随着水波流淌而移动，实现生死阴阳的沟通。
进入农历十月，天气渐渐寒冷，人们会在此时为亲人送上御寒的衣服，而随着时间的推移，人们也在这一天为亡故的家人烧去纸做的衣服，象征家人送去的温暖。有的地方用红、黄、蓝、紫、黑五色纸剪成衣服样，上坟烧化；有的地方则直接烧各色纸，象征衣服；有的也不去坟上，只在街角焚烧，认为故去先人能够在道路转接的地方收到“温暖”。
(三)展演角色、舞台与布景
仪式和节日作为一种“文本”需要并置于“具体的语境”中，且配合具体化的角色、舞台、布景才能得以实现和被理解，甚至在对仪式和节日没有整体认识的时候，民众更多地是通过这些了解仪式和节日的内涵的。仪式和节日“死亡教育”的展演又是借助哪些具体的语境呢?
丧祭仪式和与祭祀有关的节日均是以血缘关系为基本纽带，展演角色从家人、族人、族群向外辐射。
展演空间也是大小结合，层次分明。传统丧葬仪式主要在家中举行，整个社区也有参与，于是堂屋、祠堂等成为重要展演空间。祭祀一般是在家族的共同空间中，比如汉族的祠堂、侗族的鼓楼，而现在很多地方的民族祖先祭祀仪式会有更大的展演空间，比如共祖陵墓、公共广场等。清明节在家中摆供，郊外上坟。中元节、寒衣节在室外的街角、水边祭祀、烧纸，也有的地方要上坟。
仪式、节日共同的布景、道具主要包括香烛、纸钱、供品、祭文等。角色、舞蹈、道具，在仪式和节日中共同为我们展演，生死空间的“彼”“此”，表述亡者的离开，祖先的生成、达成生死沟通与供奉，实现“死亡教育”。民众在这种沟通中，期望一种与更辽阔时空的关联，在世代生成的时间观念中，确认自己的可能与局限，并通过代际传承的实现寻求自己与祖先的价值。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
|
