　　吟唱歌谣是清江流域土家族人生仪礼的组成部分，人生仪礼是歌谣生发和演绎的时空场域，没有人生仪礼，与之相关的歌谣就难以存活，而歌唱则丰富了人生仪礼的过程和内容，传达了清江土家人的生活情态和情感取向。在仪式生活中吟唱的清江流域土家族人生仪礼歌，基于不同的仪礼需要和唱诵目的，在不同时空作用下其歌体形式有所差别，主要包括小调、山歌和令歌等。每一种人生仪礼歌都拥有自己的经典，它们构成清江流域土家族歌唱传统的核心，并体现其多样性和繁复性。

　　小调在人生仪礼歌唱中占据主体地位，它既能叙事，又善抒情，常寄抒情于叙事之中，适于家庭内部、村落之间聚会的演唱，也可在日常生活和劳动之余歌咏。小调歌谣以唱述生产生活、爱情婚姻、历史故事等为主要内容，常用四季、五更、十二月等形式连缀为多段分节歌，结构规整匀称，长短不拘，短则几句，长则数百句不等，以偶数句居多，曲调旋律性强，节奏较规范，行腔较细腻，艺术表现手法多样。如《十绣》歌：

　　一绣天上星，星多管万民，绣了南京绣北京，再绣是吕洞宾。

　　二绣明月梭，明月照山河，绣个美女陪哥哥，再绣是蓝采和。

　　三绣一炷香，插在龙头上，绣个龙头滚绣球，再绣是诸葛亮。

　　四绣校场坝，红旗二面插，文武百官两坐下，再绣是姜子牙。

　　五绣一只船，船儿下江南，绣个艄公把船弯，再绣是薛丁山。

　　六绣杨六郎，把守三关上，绣个焦赞和孟良，再绣是楚霸王。

　　七绣洛阳桥，桥儿万丈高，绣个桥下水飘飘，再绣是张果老。

　　八绣八角楼，八角对九州，绣个苏州对杭州，再绣是曹国舅。

　　九绣九条街，铺台对铺台，绣个生意对买卖，再绣是蔡伯喈。

　　十绣一笼鸡，绣在花园里，又绣龙王两夫妻，再绣是铁拐李。

　　十样都绣起，没见郎来取，丢下荷包打鞋底，各人是要回去。

　　《十绣》通过铺排众多神话传说和历史人物故事，描绘情姐为情哥精心绣制荷包的情形。小调歌谣每段歌节由三句或四句组成，三句的字数构成有七七七、五五七、五七五、五七七、六七七等，四句的字数构成有七七七七、五五五五、五五七七、五五七五、六六七五等，还有由上下两句组合表达意义的歌节形式。这些歌谣多于片段的叙事和事物的描写中抒发情感，多数由十段至二十段歌节组成，也有包含几段的短歌和长篇的叙事歌。

　　《灯草开花黄》以“灯草开花黄”起兴，描写情妹自情郎走后不思茶饭、神情恍惚的状态。其中插入“十写”情书，叙述情郎追求情妹的情节，描摹了情妹爱极至恨的矛盾心理。结尾的处理一种是喜剧性的，即情妹病愈，两情相悦；另一种是悲剧性的，为情妹病逝，情郎安葬。这首歌谣依凭演唱的发挥有一两百段歌节，每段三句，属五五七句式。它可以在不同的人生仪礼中演唱，但不一定全部唱完。在打喜仪式、婚姻仪式等喜事场合，一般只唱第一至四十四段，名曰《十写》，如果要演唱完整，就用喜剧结尾；其他场合，如丧葬仪式，才可演唱以悲剧结尾的全歌。歌唱时以连续的切分音起头，营造出急切诉说的意境，每段第三句起音低沉，唱述婉转，似回味情意的绵长，第二、三句后恰当叹词的运用，令人更感深沉隽永。

　　山歌产生于山野劳动生活，但当它进入清江流域土家族人生仪礼中演唱时，便具备了人生仪礼歌的特质，具体包括五句子、四句子等歌体形式。

　　五句子歌依照歌词内容的句法架构命名，多是七言五句，少数歌中的某一两句会多一个字或少一个字，偶尔也用两个三字句充当一个七字句，但不影响整首歌谣的句式结构和歌唱韵律。五句子歌以讲唱爱情和生活为主，曲调多嘹亮、明丽，节奏多自由、悠长，歌词既有约定俗成的，也可以即兴创作。五句子歌的歌词构成有两种类型：第一种是叙述性的或讲故事的形式，二三组合句式，如“隔河望见姐爬坡，打个排哨姐等我，姐儿听到排哨响，瘫脚软手懒爬坡，阴凉树下等情哥”；第二种是两组上下句加一个尾句，如“郎在河上撑船来，姐在河下洗白菜，丈八篙子打姐水，捡个岩头把郎栽，打是亲来骂是爱”。不论哪种类型，第五句往往具有点题的性质。

　　五句子歌只有五句歌词，属奇数句式。在演唱时，需要将第三句、第四句的后三个字重复，组成第五句，这样原歌中的第五句就变成了第六句，两句形成上下句，构成偶数句式，这凑起来的一句无实际的含义，只为凑数而已。例如：

　　这山望见那山高，

　　望见那山好茅草，

　　割草还要刀儿快，

　　捞姐还要嘴儿乖，

　　刀儿快，嘴儿乖，

　　站到说哒跩下来。

　　五句子歌可独唱、对唱、合唱，还可领唱与和腔等，其演唱可分为单段体和多段体，前者为独立成篇的一首五句子歌，也被称为散五句；后者是以五句为一段歌节，多段组合叙述一件事情或表达一个意思。

　　四句子歌七字一句或五字一句，四句构成一个完整的歌节，或描写，或叙述，主要描述情爱，抒怀传意。四句子歌的句式构成，一种是按照思维发展的一定过程顺水推舟，合理展开，比如“情哥来得快，没得铺盖盖，垫的苞壳叶，盖的棕口袋”；一种是两两组合，前两句有铺垫作用，后两句具递进之势，比如“看见太阳背了坡，取双鞋子送情哥。哥哥莫嫌针线丑，背着爹妈打黑摸”。

　　有多段四句子结构的较长篇幅的歌谣既可叙事，也可表情。依据不同仪式场合和歌舞配合的需要，对多段体四句子歌的歌词处理歌腔歌调有所不同，在诞生礼、婚礼等红事中常为小调唱法，在丧礼等白事中会有山歌唱法。

　　令歌是用土家族汉语方言编创和讲唱的歌句，句子可长可短，可唱可说，说唱起来如歌如乐。一首令歌句数多少不一，常是四言、五言、六言、七言入歌，亦有九言、十言、十一言等一句的情况，常见有两个三字句替代一个七字句的。有的令歌每句字数相当，有的令歌则是多言句式混杂，总的原则是生动流畅，意义相连。如：

　　新郎门前一园竹，

　　竹抱笋，笋抱竹，

　　阳春三月过喜事，

　　五黄六月娃娃哭。

　　令歌以偶数句式居多，也不乏奇数句式。短则四句，长的数十句，虽然每句的字数不等，但一般尽量保持上下两句的对称，即便不是如此，也是以意思的完整表述为基准，讲究起承转合。令歌的演唱常常是抓住身边熟悉的人、事、物，将其典型特征与生活乐趣进行有效的归纳和配搭，颇具亲和力和幽默感。为了说唱的顺畅、倾听的悦耳，令歌在通俗的口语化表达中讲求大体上的押韵，较长篇的可以多次转韵。

　　令歌的说唱是二人或多人之间以斗智和语言技巧来论辩的过程。人生仪礼的每个仪程中论辩时间长短不一，短则几分钟，长则一整天，说唱内容有日常物品、动植物、仪式生活的必需品，有仙人神话、凡人故事，有前朝典故、当下时政等，还包括寒暄、盘根、周旋和交接等，每种类型的论辩内容都隐含着特定的象征意义。例如，湖北省巴东县野三关镇一带举行婚礼，男方向女方赠送礼物时，男方支客师(事务总管)交盒、交钥匙会说唱道：

　　一树梅花铺地开，我送抬盒摆礼来。

　　两架抬盒登华堂，敬请贵府来开箱。

　　钥匙插在金锁上，敬请二位来开箱。

　　一请先生动大驾，二请秀士移虎步。

　　先生秀士抬贵手，语言不恭请原谅。

　　女方请先生(男)、秀士(女)开盒，先生说唱：

　　东边一朵祥云起，西边一朵紫云开。

　　贵府抬盒放中堂，我今奉请来开箱。

　　一开天长地久，盒里东西样样有。

　　二开地久天长，灯花蜡烛喜洋洋。

　　三开荣华富贵，绫罗缎匹成双对。

　　四开金玉满堂，五洲四海把名扬。

　　秀士说唱：

　　金盒开，银盒开，凤凰喜鹊飞拢来。

　　凤凰喊叫忙揭盖，喜鹊喊叫忙摆开。

　　天上北斗星宿多，玉帝差我来开盒。

　　此盒不是非凡盒，鲁班下凡装的盒。

　　上头装起龙缠顶，下面装的凤凰窝。

　　中间鸳鸯成双对，荣华富贵百年乐。

　　“随口便答，朗朗上口”是清江土家人对说唱令歌最精辟的概括。然而，这“随口便答”需要相当的素养和才能，正所谓“读不完的诗书，讲不完的礼性”。承担说唱令歌重任的支客师或礼官大都是当地公认的文化人，他们见多识广、思维敏捷、口齿伶俐、能说会道，而且到了特定人生仪礼的场合，他们要事先熟悉主人家的家庭情况，了解主人家想要达到的效果，这样才有利于临场应对，随机变化。

　　整体上看，小调类歌谣以数字歌为代表，既可抒情，也能叙事，或者二者兼备；山歌类歌谣以单段体五句子歌和多段体排式五句子歌为多，五句子歌就奇在第五句的结构形式和诗“眼”意境上。小调、山歌以抒情和叙述为主，往往出现在人生仪礼的群体性互动场合。令歌则多根据仪式现场的情况，直入主题或以景托情，描述事物，讲唱过程，表达心意。令歌的仪式感强，一般在人生仪礼的关键仪程中均有展示，协助仪礼进程的推进。

　　清江流域土家族人生仪礼中不同歌体形式艺术表达上的差异，关联着不同生命阶段的演唱中歌手身份、歌唱仪程与时空环境相互关联的整体性效度，决定小调、山歌和令歌具有作为人生仪礼的过渡性和加强性的意义。人生仪礼歌的吟唱与仪式进程高度统一，是人生仪礼张弛有度的节奏，歌手及参与者的身体行为实践和口头吟唱的歌谣相得益彰。

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文章来源：中国民俗学网
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