口头传统

 

　　（十一）《百叶龙》③

 

　　1.未婚女子生下一个怪胎

 

　　2.放入池塘哺育，化为龙

 

　　3.龙被外公断尾，蝴蝶接尾

 

　　4.龙帮助抗除干旱

 

　　（十二）《雾龙》④

 

　　1.小姑吃大白菜怀孕

 

　　2.生小白龙

 

　　3.小姑被驱逐出家

 

　　4.小白龙寻母生雾

 

　　（十三）《秃尾巴龙》①

 

　　1.女子生下龙

 

　　2.龙母发现后害怕，跑出时不小心将龙尾夹断

 

　　3.清明时回来探望母亲

 

　　（十四）《湫水山龙》②

 

　　1.姑嫂溪边戏水，发现玉珠

 

　　2.小姑不小心吞服玉珠，生一孩玉溪

 

　　3.玉溪洗浴化龙，胡小姐偷看失明

 

　　4.胡小姐与玉溪成婚，治愈眼睛

 

　　5.修成龙母庙，祭祀龙母

 

　　（十五）《龙母娘娘》③

 

　　1.女子溪边洗衣时漂来两个杏梅大小的东西

 

　　2.女子将东西含在嘴里，不小心吞下

 

　　3.女子生下两条龙

 

　　4.龙子行孝

 

　　5.龙子为百姓带来风调雨顺

 

　　刘守华研究《搜神后记》的《蛟子》故事，认为龙母型故事包括两个核心母题：女子水滨感应怀孕而生龙子，龙子思念母亲，探望母亲；母亲死后龙子回乡祭母、哭母。④所列出的两个核心母题，属于龙母故事的早期形态。就上述情节单元来看,当代异文的母题形态非常丰富，涉及的母题有：灾难母题；行善母题；报恩母题；济世母题；惩罚母题；吞珠变龙母题；两条龙母题；龙蛋母题；奇遇怀孕母题；以孝感动苍生母题；贫困母题；惩恶扬善、扶危济困母题；母子别离母题；赠食得宝母题；奇遇怀孕母题；龙子断尾母题；龙母（善心主角）母题、龙子母题。

 

　　我们从母题属性的角度将上述母题分为三类：一是困境类母题，灾难母题、贫困母题、龙子断尾母题、母子别离母题、惩罚母题；二是改善类母题，行善母题、报恩母题、济世母题、孝感动苍生母题、赠食得宝母题、善心主角母题、惩恶扬善母题、扶危济困母题；三是功能类母题，吞珠变龙母题、两条龙母题、龙蛋母题、奇遇怀孕母题。综合困境类、改善类和功能类母题，我们大致可将中国龙母传说的母题链建构为：

 

　　龙母（善心主角）母题+［龙蛋（红果、苹果、大白菜、杏梅样子的东西）母题+奇遇怀孕母题+龙子母题］+［报恩母题+扶危济困母题+济世母题］+［母子别离母题+祭拜龙母母题］

 

　　中国龙母传说的母题链由四个层级的母题群构成，如果说最后一级属于结构性母题的话，实质上中国龙母传说的核心母题只有三个：龙母母题、龙子母题和济世母题。从母题链的存在与传播而言，济世母题又是关键因素，因为只有当龙母与龙子都具有济世行为与济世品格时，他们才为世人所重，尤其在佑护人们风调雨顺、出入平安的日常幸福方面①，得到社会的普遍认同与高度崇信，所以，济世功能才真正构成了中国龙母传说的叙事动力。

 

　　由上文分析的中国龙母传说的三大核心母题来看，济世母题意义非凡。为此，我们须从主体的角度，讨论因为地域文化传统差异所带来的影响问题。此前的研究对地域文化亦有较为敏锐的思考与省察，如叶春生即对比研究过岭南掘尾龙故事与东北秃尾巴老李②故事，认为不同的地域文化传统决定了龙子外形相同而品质相异，从而拓展了岭南的掘尾龙研究。“闯关东的历史与记忆是将秃尾巴老李从众多秃尾龙故事中去区别开来的关键因素,也是秃尾巴老李信仰在山东兴起与泛滥的根本原因。一方面，移民数量大小和时间先后使得山东各地秃尾巴老李传说与信仰发展具有不同步性，并在整个山东区域内呈多点分布的状态；另一方面，移民历史还直接导致山东秃尾巴老李传说及信仰在流传过程中表现出鲜明的层累特性。这种特性既体现在传说情节的叠加与故事形象的融合上,也体现在信仰功能的积累与神格力量的交汇上,最终形成具有鲜明地域色彩的秃尾巴老李。传说与信仰相辅相成，成为一种地方性文化传统，左右着民众的日常生活与精神世界。”③这些研究都将龙母传说作为叙事与信仰对象，只不过广东龙母研究侧重其保护神的一面，山东的传说研究则以秃尾巴老李的龙子形象为核心。正是这两种研究取向，折射出了中国龙母传说本有的两种形态，我们可以借助民俗谱系理论来加以深入研究。

 

　　民俗谱系理论的倡导者田兆元认为，“民俗学的谱系观念是强调民俗文化的整体性与联系性、强调互动性的一种研究思路。民俗的谱系是一种有关联的集体行为。民俗谱系关注人类的某些共性，但是更加关注民俗生活的现实联系与互动。没有互动就没有谱系，互动是谱系的存在形式。就像一个亲属谱系，没有联系，亲属谱系是没有意义的。”他将民俗谱系的核心内涵归纳为：第一层次是具有共同习俗与文化价值观的族群谱系。族群的文化有其传承性，但也有断裂重组、再造、回归的一面；第二层次是空间谱系。同一地理空间是特定民俗发生形成谱系的条件。但是，城市化、现代企业、现代机构，支离了原有的空间统一性，地理因素变得难以描述地理的民俗形态了。政治、经济、文化的较量，都会构成民俗的空间谱系形态；第三层次是时间谱系。时间谱系是考察民俗的发生、发展和演变的历史过程的结构形式；第四层次是形式谱系。作为民俗的结构形式，包括民俗的核心形式、延展形式和变异形式；也包括其语言形式、行为形式和景观形式，还包括媒体形式。民俗的核心功能是认同，表现形式是叙事。④民俗谱系理论立足于文化认同的民俗原理，以族群互动与联系为出发点，将族群、时间、空间、形式四个层次的谱系作为核心内涵，本质上考虑的是主体谱系、时空谱系和表达谱系，最重要的理论贡献是对民俗现象谱系化提供了解释框架，将人、时间、空间、文化现象呈现这四个维度建立起来，用以观察与评价一般民俗现象的特征和价值，尤其对于中国文化的多元一体格局的理解具有重大的民俗学学科意义。

 

　　依据田兆元和林继富的民俗谱系理论，我们尝试对中国龙母传说进行谱系建构。中国龙母传说属于典型的民俗形式谱系，也即民俗表达的谱系。我们以《中国民间故事集成》的地方传说类文本为依据，对28篇中国龙母传说的异文作了情节单元分析，从而构拟出以“龙母母题、龙子母题、济世母题”为核心的中国龙母传说母题链，鉴于本文的旨归是“济世母题”研究，因此便以“济世母题”为中心展开。