族群文化传承

 

　　每逢正月十五、八月十五，是全寨人集体去山神庙拜祭的固定日子。身为掌堂人的李绍青，同样需要管理祭山神。据他和一些俐侎老人集体回忆：

 

　　前一天晚上，掌堂人和各村寨的头目就已经来到山神庙做好了准备，并且在山神庙旁边的伙房里搭铺睡觉。正月十五、八月十五的一大早，他们洗漱后，就由掌堂人来献祭山神正堂。献祭的时候，先盛一碗米，米上撒一些盐，再泡一碗茶，端一碗酒，都供到山神庙正堂的供台上。然后点三炷香，将山神正堂的旧松枝换成新的。接着掌堂人抱着大公鸡三鞠躬，杀完鸡后再叩首跪拜。待掌堂人祭献完毕，各村寨的头目需要杀猪宰羊祭献。此时，掌堂人念咒，大意就是请山神接受这些祭品，求得山神保佑人畜康宁、五谷丰登。大伙们也要逐一跪拜叩首。这是“领生”程序。

 

　　当各村寨头目忙着煮中饭的时候，掌堂人要在正堂主持修定规约，比如怎样管护森林、如何惩罚乱砍乱伐、由谁来守护山林及有什么报酬、山沟放水由谁来修理、沟渠管理人员的报酬什么时候发放之类的。规约重申制定后，就由各村寨的头目来执行，清查本寨的违规违纪的行为、人员以及罚款与赔偿数目。饭煮熟后，大伙还要用煮熟了的食物再祭献一次山神——这是“回熟”程序。

 

　　吃了中饭，大家都各自散了。十六日是组织罚款的日子，称之为“结手续”。那些乱伐森林、放错渠水的人，要在山神庙前领罚。当着大伙的面，按照规矩要么交钱，要么上交等值的酒、油等物品。如是赖皮不承认也不交钱，掌堂人便要他当着山神的面，发誓赌咒。一般人就怕了，不敢撒谎，老老实实地交了应数的罚款。要是他赖死不认账，那就什么时候交钱什么时候吃饭。由于大伙都是牵家带口来参加的，都怕饿着小孩，只能乖乖地交了罚款。当然，这都是些不得已的法子，通常情况不会发生这些不讲理的事的。*

 

　　张照从老人说：“山神厉害了，惊不得。山神老爷会变成一个人。如果你是一个好人，山神就讲给你什么事做不得，什么事做得，种什么菜有收成；还有什么偷不到，抢不得，杀不得。你要是不听，杀仙(专门杀人的神仙)就会来找你。山神可以保佑一个好人出门怎样都找得见路，碰不见毒蛇呀。”苏阿姨说，家里面要是有什么病痛大灾就会去山神庙烧香祭拜一下。如果有求子嗣的，就会到祭献观音菩萨的“烧香点”处进行专门的祭拜。

 

　　团山的一个山坡上有一对相对而望的小石塔，立在一片坟场的边缘处(彩图七)。张照从爷爷的入赘女婿对此解释说，“那两座塔叫做‘坟岗’，是用来截山门(其实是接山脉)的，就是将山神的门截到团山这个寨子，这样团山的祖孙后代就能考上大学。山门可以让我们这里富起来，山神通过这个门来照看团山人。因为我们团山以前没有人才，连一个高中生都没有，就截个山门让这里出高中生、大学生，把人才都培养起来。”虽然我们后来发现这两座石塔只是某李姓家族为祖坟修的看护“坟岗”而已，但其中亦有俐侎人山神崇拜的曲折展现。“截山门”其实应该是“接山脉”。从教三十余年的俐侎老人张绍武，很专业地解释了这个词汇：“接山脉，是地理(山脉)受到破坏后，进行人工修补”。他还说，“山脉断了，人才不出。”

 

　　(四)万明山大庙

 

　　“朵希”李万顺说，“解放以前万明山被俐侎人称之为‘望娘山’。无论俐侎人外出多远多久，绝大多数人都会回到家乡，即使在外地安了家也绝不会与族外人通婚的。”“四川有个‘隔娘山’，就是出门做生意是可以不用回来了。”“万明山和大雪山是相互映衬着的。望娘山处在东方就是男的，大雪山处在西方就是女的。”

 

　　四月初八是佛诞日，全村人都要去去万明山上的寺庙杀鸡祭拜，然后在那里赶集、聚餐、聚会。

 

　　二、以松树崇拜为代表的植物崇拜

 

　　俐侎人对松树情有独钟，在家庙、大庙、山神庙等处都会插三杈松枝。几乎只要有神位就都有松树枝。俐侎村民将这种普遍化的做法解释为“松枝可以给它青秀起来”。庙里家里的松枝枯黄了，都必须要换成绿色的，“青秀”一词的意思就是赋予新的生命力。

 

　　弗雷泽提到过，“中国自上古以来便流传一种习俗，在坟地植树以安死者的魂魄，免其遗体腐烂，因松柏四季常青，千年不朽，所以坟地四周多种松柏。坟地树木的荣枯，反映着死者魄魂的安否。”*俐侎人的丧葬习俗大抵与之类似，希望用松树“生”来制衡亡灵的“死”。团山地区俐侎人要在坟地周边找一棵粗壮的松树或者杨梅树，作为“后土树”(彩图八)来守护亡灵。献祭时，要先祭树后祭祖。一旦某棵树的树根被垒砌了石头、烧过香、跪拜过之后，这棵树就被认为附有神灵(彩图九)。如果有人砍伐甚至触碰了这棵有神灵寄居的树，就会病痛缠身。当有人要靠近后土树时，俐侎小孩就立马搬出“不能碰，否则会有鬼出来的”、“不能摘不能摸，会变哑巴的”等等长辈对他们的告诫。如果要要动这棵后土树，必须带一只活鸡来到树前宰杀，选好新的后土树并进行祭拜，才能免于灾祸。

 

　　(一)松救人的传说

 

　　俐侎人对松树的崇拜是直接与松树给俐侎人带来的恩惠有关。从一些“松树救人”的神话中，可以得知松树在俐侎生活中普遍化的“根古”。67岁的李汉明老人讲述了一个老祖宗传下来的故事：

 

　　相传有严重的山洪暴发，人们流离失所，过着水深火热、饥不择食的日子。一位神仙下凡正巧看到一个老妇人背着一个娃，牵着一个娃为躲避山洪四处逃难。神仙上前一询问才知，这老妇人背着的是一个孤儿，而牵着的才是自己的孙儿。神仙问她，为什么对一个孤儿这么好？老妇人答道：这娃儿死了爹和娘，实在可怜。神仙听后很动容，见这位老妇人如此善良热心肠，便告诉了一个救命的法子：只要在房顶的屋檐上插一根松树枝就可以相安无事，不用再惧怕山洪了。然而，这老妇人很是好心，回到村寨将这个法子告诉了全村的人。于是全村寨的人都在自己房檐上插了松枝。如此一来，山洪暴发时便只有她所在的那个村没有被山洪冲走，全寨子的人都得救了。这些人便是俐侎人。*

 

　　另一个版本的“松树救人”的传说，同样赋予了松树救苦救难的神力：

 

　　天上有个杀仙要下凡杀人，因为地上的人太多了，需要杀仙来杀掉一部分人。这个杀仙碰见一个老妇人背着一个孤儿，牵着自己的孙子。杀仙被这个老妇人善良的行为所感动，便不忍心杀他们，告诉了老妇人一个可以躲避被杀的方法。那就是在房顶的屋脊上插松树枝和棉花树枝作为记号。这样杀仙认得记号，便会不去这家，留下这家人的性命。但这个老妇人非常好心，告诉了全寨子。于是杀仙下凡杀人的时候，全村寨的人都插上了松树枝。杀仙因为分不清哪一家是老妇人家，哪一家不是，就饶过了全寨子人的性命。这个村寨也就是俐侎先民所在的地区。*

 

　　暂且不论这两个版本的差异，但从传说就可获悉，在多灾多难的世间，松树与俐侎先民的生死问题结合在一起。首先，这一传说的主要矛盾是俐侎人生或死的抉择问题。而松树在传说中的作用就是为了使俐侎人能够生存下去。其次，矛盾的发展中，松能够救人的信息直接来源于“神仙”和“杀仙”，这就使得普通的松与神圣的神仙产生了联系。而故事的最后，松成功解救了凡人，于是便有了“松——神”的文化连环。这样一来，松有神灵依附或者松就是神灵本身，这一核心观念就牢牢扎根于俐侎人的文化基因里。

 

　　此外，松树明确代表生，可以带来“生”的神力，因此令俐侎人崇拜。这一点在俐侎人丧葬习俗中也得到证实。丧葬人家抬着棺材进山下葬时，绝对不允许从大庙的松树后面通过，必须要绕道才行。因为死人会“冲着”神灵。

 

　　(二)松与再生

 

　　在日常生活中，松树则成了俐侎人重要的燃料。团山村各山头主要的树木就是松树。一家俐侎人一年至少要砍伐十来棵。木材都是五尺长、两围粗，每摞排成一尺长。如此，团山村一年仅在烧柴上就要消耗近六千多棵松木，还不算在建材、灾害等方面的消耗。即使俐侎人深知自身很依赖松木，但还是对松木的砍伐不太在意，认为“松树自己会长的”、“松树砍一棵生一连(串)”。这是对松树超强生命力的肯定。俐侎人对此有着自己的说法：

 

　　相传唐朝时期，唐僧从西天取经回来，发现母亲已经转世投胎了，就寻神问佛四处打听他母亲的下落，历经千辛万苦终于找到了母亲。在回家途中，唐僧用挑担将母亲挑在一头，将西天取回来的经书挑在另一头。但在行路的途中，要是将经书那一头挑在后面就是对佛祖的大不敬，要是将母亲那一头挑在后面就是对母亲的大不孝。无论是不敬还是不孝，唐僧都不愿意，就想了一个两全其美的法子。他将挑担的两头并排着，就能让母亲和经书任一头都不会在后面了。唐僧平挑着担，趟过江河，翻过山丘，遇到了一片密集的山林，道途很窄甚至一人都过不去。唐僧遇到任何树阻碍就说：好树好树，给我让开。绝大多数的树木都让了，唯独两种树不给唐僧让道。唐僧就很生气地说：棕树棕树你不让，你要挨千刀挨万刀。之后就有了人们砍棕树时要割千刀万刀才能割掉棕麻。松树也没给唐僧让道。唐僧也给它说了一个惩罚：松树松树你不让，你要被砍断双脚，砍了就再也长不出树桠，砍一棵就生一连(串)。之后，松树就有了树根砍了就不能发枝桠，砍了一棵后很快生起很多棵的特征。所以人类会更多地砍伐松树。*

 

　　有着“砍一棵生一连(串)”这种超强再生能力的松树，怎么可能只是一棵普通的树呢？因此，在生死由天的环境下，俐侎人想要亲近松树，并获取其再生能力。老支书李永和总结说：“松树四季常青，高大挺拔。松子多子，松果自生自长，没有其他树比它更多子了。”因此，人与松树之间身份的叠加，能够实现繁衍能力的互换。

 

　　同时，树的灵性不仅在于它能脱离不动的躯壳，有着神灵的动态生命，还在于它通人性，可以走路回家：

 

　　很久以前，那时十五日水漫天地。第十六日，洪水退去。树在林中里生长着，经常拨开树腿自己走来走去。人们砍了树之后，木柴也是可以拨开腿自己走动的。因此木柴是可以跟着人类自己走回家的，不需要劳累人们背回家。有一对亲姊妹上山去砍柴，砍完了之后本应该要由人领着木柴回家的。但妹妹很蠢，只想着赶紧回家煮一锅肉吃，等不及木柴跟上自己，就赶紧背上柴跑回家去吃肉了。自此以后，木柴再也不愿自己走回家了，必须由人背回家。*

 

　　(三)多元“祭”功能

 

　　上文提到过，松树可以在大庙中担任“天神树”的神位，是天公老爷下凡的临时歇脚处。俐侎人在大庙举行祭天仪式，也以松树为参拜对象，并见证族规村约的修定与执行。此外，在大年三十，俐侎人会上山砍一棵小松树，削尖树根并将其插在院场的中央，然后取来三炷香，磕头烧香，祭献天地亲朋(彩图十)。这里，松树展现的是祭祀仪式中的“中介”功能。其本身并没有自带神力，而是靠着天公老爷、地母老爷、祖先亡灵等依附的灵力，让天地神灵感知到俐侎人的祈求。

 

　　作为坟地“后土树”，松树就是真真正正有着神力的树神了。清明节，俐侎人都要将“后土树”的石头祭台给清理干净，把旧松枝更换成新的，然后再插三炷香，进献一碗茶和一碗酒，抱着大公鸡磕头跪拜。杀鸡后，拔鸡毛蘸鸡血，在松枝上贴上一撮，在祭台上贴上三撮，还要跪拜一次。这些繁琐的仪式结束后，才能去祭献祖先坟地。这里的松树则是有着“保护神”的文化功能，一是保佑坟地不受侵扰，二是保佑祖先转世再生。

 

　　作为松树最常见的部件，松枝无论是单根的还是生杈的，都可以作为神位存在。二月八，俐侎人会把松果挂放在鸡笼畜棚，为牲畜“叫魂”。这里展现的是“守魂招魂”的功能。松香是松树枯朽后碾压成粉状的东西。火把节那天，俐侎人会在院场的两边插上火把，烧香磕头后撒三把松香才能吃饭：第一把松香撒给长辈，第二把撒给夫妻，第三把撒给小孩，主要是为了消灾除病，还有祈祷五谷丰登、谷物满仓、六畜满圈的意思。晚上，俐侎小伙子们身背装有松香的袋子，拿着燃烧的火把，去追逐姑娘，或者一起“打歌”(跳舞)，然后往火把上喷撒松香，让火把越烧越旺，整个节日场面热闹无比。