【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[朱恒夫]社火與賽戲的形成、發展及藝術形態
  作者:朱恒夫 | 中国民俗学网   发布日期:2019-03-30 | 点击数:7454
 

摘 要:亞儺性質的社火與賽戲源起於“春祈秋報”。“社”是祭祀土地神的名稱,“火”則是古人爲了驅除邪魅和消滅蟲害而進行的火燎。賽戲原爲“塞戲”,“塞”有相博取勝意。“賽戲”則意爲許多村莊爲酬神娱神,競相向神獻演劇目,以争得神祇更多的佑護。社火賽戲的思想基礎是儒佛道,而受道教影響最深。在賽社中,“雩祭”求雨的功利目的最爲明確,對神的期望也特别迫切。社火的主要形式有走社火、馬社火、血社火、駡社火等。儘管不同地區的社祭形式和内容各有特色,但總的來説,都是按照請神迎神、敬神祀神、酬神娱神、求神送神的儀程來進行。賽社中的戲曲表演可分類爲隊戲、雜劇、院本。一些地方的賽社表演者是樂户,他們是歷朝歷代因罪而被貶爲賤民的後代,社會地位極其低下,爲求生存,以操持紅白之事與賽社爲生。但就大多數舉行賽社活動的鄉村而言,進行祭神演出的大多還是農民。

关键词:社火;賽戲;亞儺;賽社;祭神


  因社火與賽戲都有祭神的儀式與以娱神來求神保佑的目的,故而,它們也在“儺”的範疇之内,只不過它們屬於亞儺的性質。社火的歷史相對較早,其形式爲“魚龍曼衍”之類的雜耍百戲;而賽戲,表演的多爲真正意義上的戲劇劇目,而因我國的戲劇晚出,所以,賽戲的問世時間便相對晚一些。當然,明清以來,一些地方社火與賽戲在表現形式上漸漸趨同,人們便有意識地將它們合二爲一地稱爲“賽社”。也有些地方,因其社火有着特殊的表現形式,無法和賽戲融合,則一直保持着獨特的形態。

  舊時,各地都有社火、賽戲,除了藏族等不多的少數民族没有外,無論是北疆還是南國,亦不管是京畿還是僻壤,在正常和平的年代裏,人們都會按時舉辦。只是在20世紀40年代末之後,由於主流意識形態要求人們由信仰唯心主義轉變爲唯物主義,祭神娱神的社火、賽戲長期被停辦,以致許多地方丢掉了這一傳統風俗。

  新時期以來,隨着傳統文化的復蘇,一些地方的社火、賽戲有所恢復。近幾年社火、賽戲比較活躍的地方有陝西、山西、甘肅、青海、河南、浙江、新疆等地的鄉村,儘管和原先的形式與内容有着不小的差異,舉辦的功利目的也和過去大不一樣,但畢竟將這一有着悠久歷史的集宗教、藝術、風俗爲一體的形式保留了下來。

一 社火與賽戲的源起與發展

  社,原指土地神。

  許慎《説文解字》云:“社,地主也。”

  《詩·小雅·甫田》:“以社以方。”疏曰:“社者,五土之神,能生萬物者,以古之有大功者配之。《祭法》曰:‘共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以爲社。’”

  《荀子·禮論》:“故社,祭社也。”注云:“社,土神。”

  因我國古代社會是農業社會,絶大多數人都依靠土地生活,生長莊稼的土地可謂人們的命根子,其收成的好壞直接關係到人們能否活下去,能否活得好一些,並關係社會的安寧和國家政權的穩固。因而,歷朝歷代的統治者都宣導祭祀土地神的風俗,並帶頭進行祭祀。

  《尚書·禹貢》云:“厥貢唯五色土。”傳云:“王者封五色土爲社,建諸侯,則各割其方色土與之,使立社。”疏曰:“《韓詩外傳》云:‘天子社廣五丈,東方青,南方赤,西方白,北方黑,上冒以黄土。’”《禮記·祭法》云:“王爲群姓立社,曰大社。王自爲立社,曰王社。諸侯爲百姓立社,曰國社。諸侯自爲立社,曰侯社。大夫以下成群立社,曰置社。”

  到了明代,朝廷還明確要求各地舉行社祭:“里社,每里一百户立壇一所,祀五土五穀之神。”因祭祀土地神是一個集體性的行爲,自然而然地,“社”就成了鄉村的基層組織。

  《漢書·五行志》云:“建昭五年,兖州刺史浩賞,禁民私所自立社。”臣瓚曰:“舊制二十五家爲一社,而民或十家五家共爲田社,是私社。”

  又《史記·孔子世家》云:“昭王將以書社地七百里封孔子。”索隱云:“古者二十五家爲里,里則各立社,則書社者,書其社之人名於籍。”

  “社會”一詞,也是由祭祀土地神而來的。舊時,各家各種自己的莊稼,很少集中在一起,但因土地神關係到每一個人的生活,所以,在祭祀時,大家都會去,於是因社而聚會。至於後來“社”借爲行業組織,如孟元老《東京夢華録》中所説的汴梁諸社———射弓踏弩社、射水弩社、馬社、七寶玩具社、錦體社、臺閣社、緋緑社、齊雲社、遏雲社、同文社等,只是用了“社”的“會集”的意思。

  社祭有固定的日期,古人早先一年兩次,所謂春祈秋報。《詩·周頌·載芟》序:“《載芟》,春籍田而祈社稷也。”又《詩·周頌·良耜》序:“《良耜》,秋報社稷也。”《詩·周頌·詩譜》唐孔穎達疏曰:“既謀事求助,致敬民神,春祈秋報,故次《載芟》《良耜》也。”顧名思義,爲春耕時祈禱土地神風調雨順,使五穀豐登,而在秋天穀物上場與儲藏後祭祀土地神以報答神功。南宋陳元靚《歲時廣記》云:“《統天萬年歷》曰:‘立春後五戊爲春社,立秋後五戊爲秋社。’”即在立春和立秋後的第五個戊日祭祀土地神。

  由於社祭普遍,成爲人們生活的一部分,所以,文士在詩詞、筆記中多有描述。梁代宗懔《荆楚歲時記》云:“社日,四鄰並結宗會社,宰牲牢,爲屋於樹下。先祭神,然後享其胙。”唐代王維《凉州郊外游望》云:“野老才三户,邊村少四鄰。婆娑依里社,簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗,焚香拜木人。女巫紛屢舞,羅襪自生塵”。

  社日是春酒釀熟的時候,所以,祭祀土地神時,既向神靈奉獻酒肴,衆人亦會聚餐暢飲。唐代張演《社日村居》詩云:“鵝湖山下稻粱肥,豚阱雞棲對掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人歸”。宋代承繼了鄉飲的風俗。梅堯臣有《春社》詩:“年年迎社雨,淡淡洗林花。樹下賽田鼓,壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲,野老暮相嘩……”

  因社日飲酒可能是人們最開心的事情,故陸游乾脆以《社酒》爲題作詩:“農家耕作苦,雨暘每關念。種黍踏麯糵,終歲勤收斂。社甕雖草草,酒味亦醇釅。長歌南陌頭,百年應不厭”。

  酒後興奮,人們會唱歌跳舞,范成大在《上元紀吴中節物俳諧體三十二韻》中有這樣的描述:“斗野豐年屢,吴臺樂事并。酒壚先叠鼓,燈市蚤投瓊。……輕薄行歌過,顛狂社舞呈。村田蓑笠野,街市管絃清”。

  由上述可知,“社”是對土地神的祭祀名稱。那麽,“火”又是什麽意思呢?至今没有一個統一的説法。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[龙圣]清代白帝天王信仰分布地域考释
下一条: ·[苏静]仪式中的礼物流动
   相关链接
·[张旭]民俗舞蹈中的身体建构·[王颖]地方文化精英与民俗文化的保护与重构
·[白玉帅]桃林坪花脸社火的文化传承、艺术特征与功能主义研究·[霍福]春节社火的文化功能
·[张敏]甘肃泾川武社火仪式过程与功能研究·[赵德利]血社火中的巫术信仰与血祭原型
·骂社火:中国春节狂欢节·[马佳]山西襄汾陶寺村公共空间的构建及其文化认同的形成
·[赵德利]血社火中的巫术信仰与血祭原型·[贾利涛]从血社火看刑罚的民俗展示及其象征意涵
·The Shehuo Performance: Ancient tradition captured on film·[李永平]陕西“血社火”的历史文化新探
·[安德明]认同与协商:街子乡春节期间的社火表演·[白麟]填补秦陇社火研究的空白之作
·[李倩]晋南长旺村“背冰锣鼓”田野考察·[赵德利]和谐的节庆狂欢
·[田彬华 华明玲]仓山大乐和土门社火锣鼓的音声形态与文化显现·文社火:嵩山闹歌
·[董晓萍]陕西泾阳社火与民间水管理关系的调查报告·[李建宗]仪式与功能:文化人类学视野下的陇中社火

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网