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【摘要】在中国南方民族文学史的史诗板块中，彝族史诗首屈一指，代表着这一板块的水平，具体表现在三个方面：《梅葛》《查姆》——典型的南方山地民族创世形式；《支嘎阿鲁》——史诗形态内在生命力的璀璨显现；《夜郎史传》《俄索折怒王》——历史上乘的史诗艺术表达。
【关键词】彝族史诗 南方民族 文学地位 价值
【作者简介】刘亚虎，中国社会科学院民族文学研究所研究员
这几年撰写《中国少数民族文学通史》，用了大量的时间通读南方31个民族的作品，重点阅读彝族、傣族的东西。我感觉，在南方民族文学史的史诗板块中，彝族史诗首屈一指，代表着这一板块的水平。具体感受有三点：《梅葛》《查姆》——典型的南方山地民族创世形式；《支嘎阿鲁》——史诗形态内在生命力的璀璨显现；《夜郎史传》《俄索折怒王》——历史上乘的史诗艺术表达。
一、《梅葛》《查姆》——典型的南方山地民族创世形式
南方民族多山，创世史诗多带“山”的特点；而最“山”的是川滇黔一带的彝族，他们的创世史诗《梅葛》《查姆》等体现典型的南方山地民族创世形式。
我曾经把典型的南方山地民族创世程序列了一个表，就是：
分开天地，创建雏形——把天弄大，地弄小，使天能盖住地——修补天地的缝隙和窟窿——用动物肢体或其他材料撑天托地，把摇晃的天地稳住，同时确立宇宙空间方位——创生万物，完成创世的任务——厘定时间秩序，区分黑夜、四季——抵御祸患，重整遭受破坏、失序的宇宙。
这些过程，可以说彝族的创世史诗《梅葛》、《查姆》（1）体现最全面。试着展示一下：
分开天地，创建雏形
南方各民族创世神话里，天地分开不少源于气态本原自身二元对立的运动。天地分开后是创建雏形。《梅葛》叙述，远古的时候没有天，没有地，格滋天神要造天，他放下九个金果变成九个儿子，其中五个来造天；格滋天神要造地，他放下七个银果变成七个姑娘，其中四个来造地。
这里是家庭形式的创世组合，带浓厚的东方文化色彩，与东方农耕社会的生产多以家庭为单位相联。
拉天缩地
彝族等民族居处大都山高坡陡，易受雨水侵蚀、地震撼动，造地常需初造、受损后再造，故他们的创世神话，有初创、多次再创的过程。第一次再创就是拉天缩地。《梅葛》叙述，由于造天弟兄天天吃喝玩乐，天造小了；而造地姊妹勤勤恳恳，地造大了，天盖不合地。于是格滋天神请阿夫的三个儿子，抓住天边往下拉，把天拉得大又凹。放三对麻蛇来缩地，麻蛇围着地边箍拢来，地面分出了高低。还放三对蚂蚁咬地边，三对野猪、大象来拱地，这样，天拉大了，地缩小了，天地相合了。
补天补地
第二次再创是补天补地。《梅葛》叙述，打雷来试天，地震来试地，试天天开裂，试地地通洞。于是格滋天神叫五个儿子补天，四个姑娘补地，他们用松毛做针，蜘蛛网做线，云彩做补丁，把天补起来。用老虎草做针，酸绞藤做线，地公叶子做补丁，把地补起来。
撑天托地
第三次再创是撑天托地。《梅葛》叙述，补好的天还在摆，补好的地还在摇，公鱼捉来撑地角，母鱼捉来撑地边。用虎的脊梁骨撑天心，用虎的脚杆骨撑四边。其中的“天心”、“四边”，就有宇宙空间方位的功能。
创生万物
《梅葛》叙述，天撑起来了，地也稳实了，但天上什么也没有，地上什么也没有，格滋天神让造天五弟兄勾住老虎，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气成雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠变大江，小肠变成河，排骨作道路，虎皮作地皮，硬毛变树林，软毛变成草。
厘定时间
南方各民族创世神话，多以日月创生及运行表现昼夜时光、冷热季节的厘定。《查姆》叙述，神仙之王涅侬倮佐颇，派龙王罗阿玛，去到太空中，种活一棵梭罗树，……白天不开花，夜晚白花鲜。派（长子）撒赛萨若埃，到一千重天上，种棵梭罗树，……树花白天开，日日花开照人间。白天、黑夜两朵花，轮流开在太空间。白天开花是太阳，夜晚开花是月亮。……两花轮流开，两花难相见。
有了太阳月亮，“从此天地不混沌，昼夜辨得清，四季分得明。”“天时”就此形成。
可以说，彝族《梅葛》《查姆》基本覆盖了南方民族创世史诗的创世程序。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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