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四、库官信仰和解厄仪式
劁猪村杨氏在行业生活中面临着两个问题：一是如何让劁猪业成为区域独家专营的行业，并世代传承下去。温州是一个善于模仿的地区，历史上经常发生一个行当因一哄而上而迅速败落的现象。二是如何在经营者和消费者的生命观念上弥补伦理的缺憾，即解除忏愆，慰藉伤损，预防报应。温州是一个民间信仰氛围浓厚的地区，精神上绕不过去的东西会阻滞行动，不能让民众长期生活在悔罪的心理重压中；而且禳灾和招财必须通过一项举措而永久性地同时解决。于是民众从冥界信仰中获得灵感，借助库官信仰实现禳灾和招财并举的目的。
横河村库官大使殿，又称横河殿，始建于康熙五十二年(1704年)，重建于2011年。宫庙中央神龛供奉库官大使、东岳大帝、冥司大使，左侧神龛供奉杨府上圣、福德正神，右侧神龛供奉太阴圣母、劝善大师，符使、判官分别位于主殿左右两侧。左偏殿为三虎殿，供奉青衣大元帅、青衣大神、三虎将军、五位神功、福德正神、黄衣土地。在苍南县村落，很少见到以东岳冥司作为主神奉祀的村庙，横河殿的库官信仰可以说是一个特例。因劁猪而奉祀冥司库官大使，成为其解释的重要理由。
建筑一座庙宇，奉祀一位神明，是古代社区村落的大事，需要村落共同体观念的认同和资金的筹集，个体完成不了，条件不充分也完成不了。横河村杨氏建筑库官殿，是在杨氏宗族的范围内进行的。横河殿不是横河村的村庙，而是杨氏家族的庙，同村的周、吴、蔡、胡、李等姓氏原先并不在境社范围内，这是村庄大于境社的特例。苍南县村社形成的惯例是神庙境社大于姓氏村落。库官大使原先在杨氏祠堂内供奉，后来才独立建造，说明祖祀先于神祀、祖祠包容神宫也是横河的特殊现象，也间接证明了由于劁匠的职业信仰才添置了宫庙供奉。现在横河殿与杨氏宗族祠堂紧密相连，左侧为杨氏宗祠，右侧为横河殿，左祠右庙的格局与当地的左庙右祠、以庙为尊的习俗相反，也体现了建庙历史和行业形成的特殊性。
一般村庙很少主祀冥界神明，因为超阴不是日常的需求。横河村除地方神外，主要供奉冥界神的意义在于，通过冥界神的供奉，可以护佑劁匠日常工作顺利、平安，超度和慰藉因劁而残的猪魂，以及因劁未生的亡灵。这对养猪户和劁匠都是一种安慰，同时也化解了劁匠们改写生命形态、生死寿元的罪愆。东岳冥界就是泰山。“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂。”(张华《博物志》)泰山为东方万物发祥之地，主管世间一切生物出生大权，主生主死，鬼魂之统。阉割人为地摧残了猪的生命体，剥夺了猪的生育权，扼杀了六道轮回中一些生命的转世、诞生，由此必须祈告，以合天意。
然而，横河殿又不主祀东岳大帝，成为东岳庙，而是主祀其下属库官大使，主要原因是库官神通过阴阳二库的钱帛调济，既能补偿杀生之债，又能转换阳间财富，完全符合劁匠和养猪户为杀生赎罪、以劁业/饲养谋生的双重需求。民间观念认为，每个人分别有阴、阳两个财库，补阴库、开阳库是库官奉祀的主要目的。人人都要还清阴中财库，补阴库主要是帮先人、家人和自己还清前生所欠之债，没有冤亲债主讨债，殁者安，存者顺；人人都要打开阳中财库，开阳库就是开源节支，财源滚滚，只进不出。东岳大帝主管七十二司，下辖十二库官，分别为杜、李、袁、阮、柳、朱、雷、许、成、纪、曲、田十二姓氏，分别负责十二生肖不同人等的管理。横河殿库官大使，就是十二姓氏神的总称。
横河库官大使殿每年举行8次神诞庆典，包括正月十四太阴圣母诞、二月初二福德正神诞、二月十八劝善大师诞、三月十八三虎将军诞、三月廿八东岳大帝诞、五月十八杨府侯王诞、七月初六冥司大使诞、十月初六库官大使诞。这些神诞醮仪序列和仪程显然不再完全按照传统的库官祭祀进行，而是2011年建庙后的重构。如建庙后，村民认为村中多为杨姓，杨府侯王是“祖公佛”，供奉杨姓神有敬祖、特佑之意，便到附近著名的鲸头杨府庙分香。三虎将军原是全村各姓共同奉祀的村树树神，主管花会赌博，树倒庙圮后附建于此，因而除杨氏外，周、胡、吴、蔡等也捐资参与庙事活动。2016年七月初三(因为初三日子好，冥司大使诞提前举行)正是笔者田野调查之时，横河库官大使殿正为冥司库官大使诞念《过去、现在、未来三千佛忏全部》，为时一天，很有解结愆罪的色彩。建庙后三年连唱的《灵经大传》醮仪，保留了完整录像，其出巡点将军令的过程，弥漫驱煞逐疫的氛围。每年中元节库官殿都会举行普渡仪式，超度孤魂野鬼，完全契合横河村劁猪业的特点。
从内容上看，库官大使祭礼既有化纸超度的内容，又有招财进宝的寓意。道士《情旨书》有“醮为劁阉生业，伤损生灵、有违天理事……”，指出打醮的缘由。《库官咒》有“伏为求偏财法事，专禀阴间洞天福地，阴曹库官，特申以冥府通宝，替换阳间金银财宝……”，揭示祈求的目的。此外，还有《库官换宝秘咒》《祈求库官示财咒》《补财库咒》《开财库咒》等，为生业求财打开精神通道。
劁猪破坏了动物发育生长、繁衍后代的自然规律，杨氏宗族选择主祀库官大使、东岳大帝、冥司大使，通过焚烧冥纸、做法事的形式，为劁匠和养猪户提供心理补偿。从横河殿与杨氏宗族互动关系看，劁猪技术在给杨氏宗族带来财富的同时，也使杨氏宗族对猪的自然生理状态的破坏产生了负罪感。这种补偿性心理行为，是人通过祭祀三个冥界神灵、神灵出巡活动而实现的。可以说，横河殿建构了一个以劁猪技术为核心的补偿性神灵信仰体系。
库官信仰提升了劁猪村的文化软实力，保护了劁匠们的区域专营权，在消费群体中形成了“猪得横河人劁”的消费观念。从专营保护的形式看，阉割术是一种公有技术，库官信仰也是一种公有信仰，而将阉割术和库官信仰结合为一个有机体，则是个体的创造，成为私有财富。正是这种私有财富的公用，才产生了效益。劁猪村这一案例带给我们的启示，正如阿尔贝特·史怀泽所言：“信任属于精神，它只能产生于精神之中。”“我们的精神生活似乎不仅没有超过过去的时代，而且还依赖前人的某些成就；更有甚者，其中有些遗产经过我们的手而逐渐消失了。”
民俗手工艺的专营权保护，自古以来就是生产者非常关注的问题，到了加强非物质文化遗产保护和知识产权保护的今天，专营权作为现代流行词汇进入商业领域。如何保护专营权，现代人推出了商标，形成了立法，提升为品牌，发展了广告。但二三十年的实践证明，品牌的寿命都不太长，商标的运用总被侵权，广告的支出有的还超过生产的成本。这些现象不禁让我们回顾立法之前的专营权保护，手工时代匠人们世代专营权的形成。横河村阉割术的保护，并没有专门的保护技术专利，恰恰走出了一条更好为消费者服务的道路，尤其为消费者的精神需求提供服务，从而二百多年来自始至终保护了自己的专营权。
（本文刊载于《温州职业技术学院学报》2017年第1期，注释从略，详见原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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