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摘 要：广禅侯信仰起源于宋代，元代以后在山东、山西等地普遍流行，在大部分地区都是牛王形象并承担守护家畜的职能，而且有一个解释其来历的通行的传说。山西阳城水草庙中的广禅侯被视作当地兽医常顺，这是区域性神灵通过附会新的传说从而被地方化的结果，其身份从牛王到兽医，治愈牛马疾病的功能保持不变。传说的讲述有助于信仰的巩固传承，也服务于家族、村落等真实的社会关系。
关键词：广禅侯；牛王；地方化；民间信仰
作者简介：程浩芯，北京师范大学中国民间文学专业硕士研究生
山西东南部的阳城县山头村有一座水草庙，供奉的是被称为“广禅侯”的本村兽医常顺。据当地普遍流传的传说，他在宋金大战中医治战马有功而被皇帝封为“广禅侯”，死后多年，元朝皇帝为其事迹感动，在此立庙祭祀。
上世纪八十年代以来，随着民间文化复兴的大潮，这位兽医神重新引起关注。尤其是地方文化精英们根据一篇所谓的“明代碑文”，断定其事迹为真，并大加宣传。这篇“碑文”详述宋徽宗政和四年宋金大战时，宋军战马患病难行，兽医常顺妙手医治，最终帮助宋军打败金人，并于宣和二年受封“广禅侯”之事。该文由当时的山头村小学教师姬某提供，他自称曾在1959年前后看到过这块明代碑刻并有心抄录，后碑石被毁，抄录资料散佚，这段碑文在文革后根据回忆重写。有学者对碑文内容进行考辨，细心指出其中的史实错误。但实际上，这通所谓的明代碑石是否存在也值得怀疑。水草庙现存的15通碑刻都为清代所立，无一处提到常顺其人，碑文在提及建庙年月时都表示不知起于何时。该文提及这些信息却言之凿凿，而对庙宇布局和水草神来历的描述，则完全依照现在情况，与清代记载多有抵牾。它更可能是有心人的编创发明。然而，地方文化精英的努力让更多人对此不加考辨地直接引用，兽医常顺逐渐从传说走向信史，在各种资料乃至学术著作中屡被提及。
目前研究广禅侯信仰的专业论著，也有同样的失误。学者普遍看到了元代以后广禅侯信仰在山西流行的事实，也注意到其身份在阳城为兽医、在其他地方为牛王的差别。但是对该信仰的来历，研究者们或语焉不详，或采信上述说法，认为是从阳城走向山西各地。搁置上引那篇可疑的“碑文”不论，水草庙兽医封侯的故事，不仅不见于各种史书及地方文献记载，而且只在山头村周边村落流传，如果这里真的是广禅侯信仰的起源地，何以关于神灵来历的传说圈如此之小，而神灵面貌在一县范围内变异如此之大呢？
本文将以现存碑刻、文献为据，结合实地田野调查资料，对广禅侯信仰作重新考察。下文将首先介绍阳城水草庙的情况，再联系其他地区广禅侯传说与信仰，尝试重新梳理其源流，进而讨论阳城广禅侯信仰之独特性的形成原因。
一、牛马之疾，祭之皆愈：广禅侯来历传说的不同记录
（一）阳城广禅侯信仰概况
阳城地处晋东南太行山区，晋豫交界地带。地方志描述当地风俗说：“土瘠民贫，勤俭质朴，忧思深远，有唐尧遗风”，“淳朴节俭，尽力农桑。重名节，惜廉耻。境邻中州故语言辨正，教崇邹鲁故士多文学”。对“尽力农桑”的山地百姓而言，牛马牲畜对农业生产和交通出行极为重要。广禅侯的功能正是保佑六畜平安、农业兴旺，因此得到人们的虔诚供奉。
除山头村水草庙专门供奉广禅侯外，距其不远的曾村以前有座小水草庙，同样与兽医常顺的传说有关。阳城其他一些庙宇中还有以广禅侯为配祀的情况，但却被视为牛王。作为兽医的广禅侯传说圈并不大，只在以山头村为中心的周边村镇流传。
山头村位于县城北1.5公里处。水草庙靠山而建，在上个世纪屡遭毁坏，正殿更是在文革中被完全拆除。现只有山门舞楼和献殿为清代遗存，正殿、配殿等建筑于2014年重新修建，格局与过去相同。中间正殿供奉广禅侯常顺及其夫人“水草娘娘”，广禅侯形象为中年男性，无其他明显特征。东西两边分别为关帝殿、财神殿和蚕姑殿、高禖殿，都是华北乡村庙宇中常见的神灵。山头村每年的庙会在七月初七，传说这一天是广禅侯常顺的生日，现在每年都会请外地戏班在村里唱戏三天表示庆祝，但由于庙宇被毁，多年来都没有相应的仪式活动。
清代的水草庙却是一番兴盛景象，有过多次整修扩建。现存最早的碑刻为清顺治十六年（1659）的《重修水草庙碑》，碑首题“敕修庙志”，其文曰：
水草庙去邑西北三里许，载在邑乘。春秋祭事两举，重祀典也。鲁展禽之论祀也，虽其例不同，大约有功于（以下残损）胼使民力之普存，其蕃滋长养不至伤乃族蠡，咸神之功，其有功于社稷生民也明矣，故宜祀也。然祀不知（以下残损）敕建元时，补修历年久远，碑碣剥落，所荐者仅至一扁，创建日月并当日姓氏泯灭无闻矣……
从该碑文可知，水草庙被认为“敕建”于元代，有元至正年间（1341~1370）的匾额为证。庙中主神水草神曾受皇帝敕封，能够保佑家畜健康繁殖，不受疫病（即“族蠡”）伤害，这已经是当时人的看法。县志载，清顺治“十六年春，耕牛大疫，存者什之一二”。水草庙的重修正是在这一年的季冬十月。
供奉广禅侯的庙为水草庙，广禅侯又被百姓称为“水草爷”。事实上，“广禅侯”的名号一开始并非兽医常顺生前的官爵，而被认为是授予本村水草神的敕封。清乾隆二十一年（1756）《本村大社重修碑记》记载：
兹社有水草尊神，仁育万类，休养生息，固大有功于民物者也。在昔先代，治定功成，克禋克祀，会封神为广禅侯，而每岁必隆其祀，载在祀典。
兽医封侯的传说此时应该尚未定型。而“会封神为广禅侯”这件事，听起来言之凿凿，实际却不见于任何正史和地方文献记载。在清乾隆《阳城县志》（1755）中，水草庙更是被视为淫祀排除在祠庙之外：“成民妥神，国有常祀，典盖重哉。非鬼而祭则谓之渎淫祀……若夫三灵水草（两行小字注：西关有三灵庙，山头村有水草庙），盖不识其所祀之何神，而里俗相淫惑也，故不与诸祠并列云。”可见，清代的水草庙在受到百姓虔诚供奉的同时，也面临着来自官方或士绅阶层的质疑。上面这段话更多地是一种为追求合法性的自我标榜，而非如实记载，伪造的敕封并不能得到所有人的认可。那么，“广禅侯”这一名号甚至其信仰本身究竟从何而来？在阳城以外的其他地方，它又有着怎样的传说和面貌？
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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