《白古通》曰：天竺阿育王第三子骠苴低，子曰低牟苴，一作蒙迦独，分土于永昌之墟。其妻摩梨羌，名沙壹。世居哀牢山下。蒙迦独尝为渔，死池水中，不获尸。沙壹往哭之，见一木浮触而来，妇坐其上，觉安。明日视之，触木如故。遂时浣絮其上，感而孕，产十子。他日，浣池边，见浮木化为龙，人语曰：“为我生子安在？”众子惊走，最小者不能走，陪龙坐，龙因舐其背而沈焉。沙壹谓背为九，谓坐为龙，名之曰九隆。《华阳志》作元隆，华言陪坐也。十子之名：一眉附罗，二牟苴兼，三牟苴诺，四牟苴酬，五牟苴笃，六牟苴托，七牟苴林，八牟苴颂，九牟苴闪，十即九隆。九隆长而黠智，尝有天乐随之，又有凤凰来仪、五色开花之祥，众遂推为酋长。时哀牢山有酋波息者，生十女，九龙兄弟娶之。厥后种类蔓延，分据溪谷，是为六诏之始。

这个九隆故事一般都被认为是《白古通记》所记九隆故事。但是，曹学佺所撰著述中称引录自《白古通记》的文字，是否真的出自《白古通记》呢？

曹学佺《大明一统名胜志·云南名胜志》卷一又说：

《白古通》云：阿育国王娶天女，生三子。长曰福邦，季曰至德，封二子于金马碧鸡，俾分主其地。

同书卷十五还说：

按《白古通》：阿育王次子弘德居苍洱，为白饭王，是为白人之祖。其末裔为仁果。

《白古通》云：继庄氏称滇王者，仁果也。实治白匡，今府之赵州地。按《隋书》云：邃古之初，西海有阿育国，其王能登云上天，娶天女，生三子。次曰弘德，封于苍洱之间。奉佛，不茹荤腥，日食白饭，称白饭王，是白国之鼻祖也。

如果我们将这两段文字与上引文字作比较，再将上引文字与《记古滇说集》及《华阳国志》中的九隆神话稍作比较，就会发现曹学佺称引自《白古通记》的文字，已被他作过改编。所以他引录自《白古通记》的文字，既说阿育王第三子为骠苴低，又将《记古滇说集》中记述阿育王三子的文字与《白古通记》原文混在一起并作了改编，称阿育王封到苍洱之间的是次子弘德；既说阿育王第三子骠苴低，子曰低牟苴，又像《记古滇说集》称摩梨羌名沙一、其夫为蒙迦独一样，说低牟苴“一作蒙迦独”，其妻摩梨羌名沙壹；既在说九隆故事时称“沙壹谓背为九，谓坐为龙，名之曰九隆”，又不忘记“《华阳国志》作元隆，华言陪坐也”。总之，诸多材料表明，上引曹学称出自《白古通记》的文字，已与《白古通记》本身相去甚远，并不能视为真正出自《白古通记》。
既然如此，《白古通记》中的九隆神话究竟是什么内容？清蒋旭纂《蒙化府志》卷一附《蒙氏始末附》有这样一段文字：

蒙舍诏，古哀牢国人（即今永昌）。本名安乐，讹云哀牢。其先有骠苴低者，子低牟苴捕鱼于江，溺死。妇沙壶往寻之，坐沉木，感而有孕，生九子。后沉木化为龙，众子惊避。惟季子背龙而坐，龙舐其背。彝谓背曰九，谓坐曰隆，故号九隆。长子牟苴罗，次牟苴兼，三牟苴诺，四牟苴颂，五牟苴笃，六牟苴托，七牟苴林，八牟苴酬，九牟苴闪。邻妇有生九女者，九子各娶之。于是族类日繁，各据土地。传世既久，分为六诏。惟五子牟苴笃贤而黠，生十三子，五贤七圣。传三十六代至蒙伽，蒙姓始此。独其妇摩利羌，亦因浣絮于龙泉，感而生子，名独罗消。数有祥异，哀牢王疾忌，遣使杀之。其仆波洗杀犬以厌其光，以己子细奴逻授哀牢使者，遂名独罗消为细奴逻，窃负而避难于蒙。
相近的文字见于《僰古通纪浅述·云南国记》：

云南，按《大理旧志》，人之初，有骠苴低者，其子低牟苴，居永昌哀牢山麓。其妇曰沙壶，浣絮水中，触一沉木，若有感焉。因娠，生九男。后沉木化为龙，众子皆惊走，季子背龙而坐。龙舐其背，故号九隆族。一曰牟苴罗，二曰牟苴兼，三曰牟苴诺，四曰牟苴酬，五曰牟苴笃，六曰牟苴托，七曰牟苴林，八曰牟苴颂，九曰牟苴闪。当是时，邻有一夫妇生九女，九隆各娶之。于是种类滋长，支苗繁衍，各据土地，散居溪谷，分为九十九部。其酋有六，号曰六诏焉。蛮语谓王为诏，谓背为九，谓坐为隆。… …太宗贞观二年己丑，天师观星曰：“西南有王者起。”上命永昌酋长弥芮忽访之。彼有九隆族第五牟苴笃三十六代孙细奴罗者出。本名独罗消，居永昌哀牢山。其母摩利羌往龙泉浣衣，若有所感而娠，生九子。八子皆随其父龙迦独化龙而去，惟独罗消以母所爱而乞归永昌。酋长访知其异，而力求之甚。其仆有波洗者，善为计策，以己子与独罗消一日生者名细奴罗抵独罗消名，交使者领讫。仆遂杀一牝犬，刳其腹而包独罗消，以掩其光。仍令犬子咂乳。使者复搜其家，别无小儿而反。仆即取出独罗消，襁褓窃负而逃于蒙舍。

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文章来源：中国民俗学网
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