研究南诏蒙氏的族属，没有不将九隆神话视为南诏史料并加以讨论的。但是，从云南古代汉文文献记载来看，九隆神话在不同历史时期有历时性的变化。在不同社会历史时期九隆神话所表现的内容并不一样。如东晋人常璩《华阳国志》中记载的九隆故事，哀牢是山名，并进而成为国名；沙壶第十子称名为元隆。南北朝时期刘宋范哗《后汉书·西南夷传》中记载的九隆神话，哀牢成了族名；沙壹第十子被称名为九隆。正因为这两个九隆故事在内容上有一些不同，所以不同人据之研究哀牢族属时，历来有不同甚至截然相反的看法。由于缺乏可资参证的史料，所以我们这里不打算在这个争论不休的问题上再增加自己的看法。

需要指出的是，元代张道宗《记古滇说集》中的九隆神话，是南诏自言“本永昌沙壶之源”的九隆神话。而明代《白古通记》中记载的九隆神话，在将此前九隆神话中的十子改为九子后，成为极具特色并在明代有较大影响的九隆神话。明代云南地方史料中，大都有九隆神话的记载，弄清这两个九隆神话表现的特殊意义，可以帮助我们弄清元明云南地方史料的区别，即为元明云南地方史料的分野提供具体的参照。

一、《记古滇说集》中的九隆神话

唐代樊绰《蛮书》卷三三称：唐贞元年中，南诏蒙氏“献书于剑南节度使韦皋，自言本永昌沙壶之源也。”南诏蒙氏倒底是如何自言“本永昌沙壶之源”的呢？唐宋时期史志中未见记载。但在元代张道宗《记古滇说集》中，有一个唐以前未曾出现的九隆神话：

哀牢国，永昌郡一也。其先有郡人蒙迦独，妻摩梨羌，名沙一，居于牢山。蒙迦独尝捕鱼为生，后死牢山水中，不获其尸。妻沙一往哭于此，忽见一木浮触而来，旁边漂沉，离水而少许。妇坐其上，平稳不动。明日视之，见水（木）沉触如旧。遂尝洗絮其上，若有感。因怀妊十月，孕生九子。复产一子，共男十人同母。一日行往池边，询问其父，母指曰：“死此池中矣！”语未毕，见沉木化为龙出水上，沙一与子忽闻龙语曰：“若为我生子，今俱何在？”九子见龙惊走，独一小子不能去，母固留之。此子背龙而坐，龙因舐之，就唤其名曰习农乐。母因见子背龙而坐，乃鸟语谓背为九，谓坐为隆，因其名池曰九隆。习农乐后长成，有神异，每有天乐奏于其家，风凰栖于树。有五色花开，四时常有神人卫护相随。诸兄见有此异，又能为父所舐而与名，遂共推以为王，主哀牢山下。

与唐以前的九隆故事相比，这个故事增加了蒙迦独，且将沙壹产十子改为先生九子又生一子，而且第十子就是南诏蒙氏第一代国工习农乐（细奴罗），则这里记载的，当即南诏“自言本永昌沙壶之源”时的说法。换言之，《记古滇说集》所记的哀牢神话，是唐代南诏时期已与《华阳国志》等书有本质性变化的九隆神话。理由有四：

其一，蒙迦独→（蒙）细奴逻（习农乐）的谱系，是南诏蒙氏“自言本永昌沙壶之源”的依据。《记古滇说集》中的九隆神话，在增加蒙迦独这个人后，为蒙细奴逻→蒙逻晟→蒙晟罗皮→蒙皮罗阁→蒙阁罗凤→蒙凤伽异→蒙异牟寻这一系蒙氏家族在九隆神话中找到了蒙氏祖先，有了“自言本永昌沙壶之源”的基础。

其二，《记古滇说集》保存了较多南诏时期的内容。除有阿育王三子的金马碧鸡神话是南诏时期的神话外，在《记古滇说集》中，“习农乐后长成，有神异，每有天乐奏于其家，凤凰栖于树。有五色花开，四时常有神人卫护相随”这段文字，在唐代成画的《南诏图传》上可以找到相近的文字。如《南诏图传》图画卷的第一段，上面有“主鸟”“鹰子”“凤鸟”“天乐时时供养奇王家”“天兵来助”等题字，“都是说明南诏开国皇帝蒙细奴逻（奇王或奇嘉王）和他儿子逻盛炎家中的祥瑞神话，不但‘主鸟’（见于右上方，主字只余一小部份）翔集，鹰子（正厅树上）飞来，而且有凤来仪（凤鸟，在鹰子左边），天乐时时供养。橙花二树，四时开放。”又如文字卷中“瑞花两树，生于舍隅，四时常发（俗云橙花），其二鸟每栖息此树焉”一段文字，与上引《记古滇说集》一段文字相近，表达的意思也大致相同。因此，我们认为《记古滇说集》所记与南诏文献相近，保存了较多南诏时期的内容，其中的九隆神话，当即唐代蒙氏“自言本永昌沙壶之源”的九隆神话。

其三，《记古滇说集》中的九隆神话，与唐代以前及元代以后的九隆神话有明显的区别。在《后汉书》、《华阳国志》等文献中，沙壹并无丈夫。因为地处永昌郡的哀牢国当时还处在母系社会时期，还未形成家庭，“男女长，各随宜野会，无有嫁娶。犹知识母，不复别父。”所以在最早的九隆神话中并无蒙迦独这个人。而《白古通记》所记九隆神话，虽然有蒙迦独、摩利羌二人名，但具体内容却与此不同。这点我们下文再说。所以，从九隆神话在不同历史时期的记载情况来看，《记古滇说集》中的九隆神话，正是唐代蒙氏“自言本永昌沙壶之源”的九隆神话。

其四，如果说唐代以前的九隆神话“一定程度上反映了古代华夏族与云南各族之间的渊源关系”，“是永昌郡‘古哀牢国’的一个祖先崇拜故事”，那么蒙氏“自言本永昌沙壶之源”则是异牟寻“受汉文典籍影响的结果”，是热心吸收中原汉文化的南诏王室的“伪饰托祖”，而不仅仅是南诏“装点门面”的产物。其“真正意图，似不在说明它的民族源流，而在真诚盼望与唐和好”，前者属于原生型文化，后者则已经加入了相当多的人为成份。

于第十子的记载却各书不一：晋常璩撰《华阳国志》中以第十子为元隆，“南中昆明祖之”；刘宋时《后汉书》中以第十子为九隆，为哀牢夷之祖；元时《记古滇说集》所载唐时流传的九隆神话则在增入蒙迦独为沙壹之夫后，改第十子为习农乐，称其池为九隆池，成为南诏蒙氏“自言本永昌沙壶之源”的依据。在使用九隆故事研究哀牢族属时，对此尤其应该有清楚的认识，不应混为一谈。

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文章来源：中国民俗学网
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