研究论文

 

　　二、明清民国时期的《金牛太子宝卷》

　　由“牛犊娶亲”故事往前回溯，笔者首先找到的是《金牛太子宝卷》、《金牛宝卷》。可以确切地说，明清至民国时期的《金牛太子宝卷》及其宣讲活动，是“牛犊娶亲”故事的直接来源和主要传播方式。

　　《金牛太子宝卷》，也称《金牛宝卷》或《金牛卷》，所存文本多为清代及民国时期的铅印、石印及抄写本。傅惜华[21]、胡士莹[22]、李世瑜[23]、车锡伦[24]诸先生的宝卷目录中均有收录，以车锡伦《中国宝卷总目》收录数量最多，有14种。笔者调查又发现了数种，目前所知近二十种。

　　这些不同的《金牛太子宝卷》，根据故事的背景、人物、情节、性质，可以划分为两个系统。

　　（一）紧扣宣教目的，以波利国（或称玻璃国）金牛太子出生及成长过程中的种种磨难和孝行为主线，劝世人奉佛行孝，保留有少量佛本生故事的痕迹。这一系统的宝卷，从开头始，依次有颂佛、劝众生、开始偈、金牛太子故事主体，最后有收结偈、颂佛。前后呼应，首尾完整，故事表现出明显的佛教宣传目的和超脱性。

　　除去首尾的仪式性及劝佛内容部分，故事主体部分的情节如下：

　　（1）亳州吴员外之女金花一心向佛，在往灵山途中为老石精劫去，天兵及波利国王救回，波利王纳金花为第三妃，称普满夫人（娘娘）。（2）王梦不祥，离宫避灾。金花生太子，二位王后以猫子换太子，多般害之不死，喂母牛吞食。（3）普满夫人被打入冷宫推磨。（4）母牛生金角银蹄小牛犊，王爱之。（5）二后诈病欲食牛心肝，陈屠户以犬（或亲子）心肝替之。（6）金牛出城，至高丽国被公主招为婿，与公主被逐出。（7）金牛得太白金星（或观音）赠仙丹（或仙果），脱去牛皮变现人身。（8）太子做金轮国国王。（9）太子带兵归国救母，见父说明因由，救出母亲，饶恕二后，将王位让给陈屠户。（10）与父母岳父母超升净土。

　　大多印本、抄本的《金牛太子宝卷》都属这一系统，因此可知这是《金牛太子宝卷》的正宗和主流。有一卷及二卷本之分。

　　（二）以中国古代宫廷为背景，讲述宫廷诸妃争宠及金牛太子出生和成长中的磨难、孝行等奇异经历。以明朝嘉靖（《河阳宝卷》）或宋朝神宗时期作为故事背景。

　　此一系统的宝卷前有简短的宣卷缘起、颂佛劝善，主体是金牛太子故事，后有简短的祝福劝善结语。

　　主体部分的故事情节如下（以《河阳宝卷》为例）：

　　（1）明朝嘉靖皇帝因梦不吉，离宫避灾；三宫生太子，遭正宫与二宫用狸猫掉换。（2）两宫用多种方法害太子不死，最后喂牛吞下。（3）三宫被刺瞎，入冷宫舂米。（4）母牛生金角银蹄小牛犊，王爱之。小牛冷宫探母，舔母目明。（5）两宫诈病要吃金牛心肝，陈屠户以狗心肝替之，背牛出城。（6）金牛至高丽国被公主招为婿，与公主被逐出国。（7）得观音赠桃梨，金牛脱皮变现人身。（8）太子携妻归国，讲明真相，救出母亲，杀掉两宫及国舅、稳婆、医生，封陈屠户为县官。（9）太子继位，接来高丽国王、王后同住，共享天伦之乐。

　　与前一系统相比，第二系统的文本数量不多，应是在主流《金牛太子宝卷》基础上发展起来的支流。故事虽然还保留有佛教劝善色彩，但更注重现实生活追求与奇异趣味，应是在民间讲唱过程中，与宋代李宸妃的故事传说附会结合在一起，以宫廷斗争为背景而进行改编的结果，因此这一系统的宝卷还有另一个名称叫作《狸猫换太子》。其实在清代流传极广的“狸猫换太子”故事讲的是宋真宗朝李宸妃生子被调换，后经包拯勘断平反的故事，与此并不相同，只因故事都有宫廷斗争和狸猫调换新生太子的情节，所以被混称[25]。

　　第二系统《金牛太子宝卷》中世俗趣味与民间价值观念的最明显体现，主要集中在故事结局部分的伸冤报恩上，如最后国王审问稳婆、国舅、医生以及正宫二宫后，用剐、斩、绞及剥皮、凌迟、熬油点灯等残忍手段杀死诸人；而其报恩，也符合专制皇权的特点及民众的心理期待：“有恩不报非君子，我把江山与你平半分。陈大听说称不敢，怎能受得这般恩？太子见他不肯受，陪到大厅把酒饮。太子亲敬三杯酒，谢谢陈大一片心。送他黄金一百两，又增三百两雪花银。封他一个县官做，立刻上任管万民。陈大接位上了任，荣华富贵过光阴。”[26]充分满足了民众“有冤伸冤，有恩报恩”的价值期待。这种结局安排，完全不同于前一系统的超脱与宽恕，而充满人间世俗趣味，是明清时期民间社会价值与追求的反映。

　　以上两个系统的《金牛太子宝卷》，虽然故事主旨、发生背景有一定差异，但故事主体部分的情节结构还是相当接近，即两后谋害太子、太子托身为牛犊、牛犊与公主成亲、回国救母报恩的核心情节都是一样的。

　　显而易见，《金牛太子宝卷》的这四个核心情节，与“牛犊娶亲”的情节几乎全同，所不同的，仅是故事发生的背景由皇宫下移到了民间，人物的社会身份、称呼、活动自然也随之改变，此外，除去一些细节，二者的故事结构与思维模式完全一致，矛盾冲突的起因、过程及结果也都一致。只不过民间的“牛犊娶亲”故事中，对待作恶的长妻的态度，往往采取了一种折衷的办法，既不像第一系统《金牛太子宝卷》中的完全宽恕，也不像第二系统故事中的残忍处死，而是让她们自感罪恶从而自杀，这与普通民众在对待家庭内部矛盾时所持的一般态度相符合。

　　《金牛太子宝卷》采用的语言形式与“牛犊娶亲”有一定差异。宝卷一般都采用韵散相间的语言形式，散文说白用来叙述故事提示情节，韵文吟唱用来展现场景、描述人物内心活动或者重复故事情节，韵文主要是诗偈，有五言、七言及十言（三、三、四结构）几种形式。韵散结合使用，加上听众的唱和赞叹，使宝卷的宣讲更加生动有效。因而自明清至民国前期，宝卷在民间有极大的影响，《金牛太子宝卷》所讲述的金牛太子故事，也在民间广泛流传。新中国成立后，宝卷传播中断，《金牛太子宝卷》也渐渐不为人所知，但“金牛太子”的故事要素沉淀下来，在民间各地仍有流传，但脱离了原来的宣卷场景，其语言就变成了纯粹的散文化的叙述性口语了。从“牛犊娶亲”故事的采集来看，故事主要在民间以口传的形式流传，许多讲述者文化水平不高，所述故事详略不一，细节各异，且有张冠李戴的情况[27]，说明这类故事大都不是通过阅读而是通过民间讲述而传播的。其语言也随讲述者的不同而带有各地方言的某些特点。

　　至于为何在“牛犊娶亲”故事中完全看不到佛教文化的影响，这主要与新中国成立以来大力破除封建迷信、反对宗教信仰的政策有关，经过数十年的禁锢，宣扬宗教、劝善化俗的宝卷及各种民间演义、故事的宣讲都消声匿迹，就是少量还在流传的故事，也被自觉不自觉地加以过滤，其中的佛教内容就是要过滤的一个主要目标，所以我们现在看到的故事中没有佛教因素是很自然的事。另外，宗教故事世俗化也是一个趋势，人们在传讲这类故事时，也往往按自己的理解将之放在熟悉的环境背景下，把圣贤的故事安置在普通人物身上，久而久之，宗教的色彩便渐渐消褪殆尽。