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２、地域神之争
盐池神话中反映盐池顺利生产的关公战蚩尤神话，展现出在盐资源问题中有关盐池地域神灵的争夺，这种争夺的结果以蚩尤作为破坏盐池生产的恶神形象而告终，而这一结果的产生受社会价值观的影响。关公战蚩尤神话在笔记小说、地方志书、盐法类政书、御祭文等多有所载，且有多种文本流传于世。各种文本记述年代不一，内容纷繁。文本内容有的成为杂剧范本，而有的则融入到区域民俗之中。关公战蚩尤神话，最早见于话本《大宋宣和遗事》：
崇宁五年夏，解州有蛟在盐池作祟，布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼齿，伤人甚众。诏命嗣汉三十代天师张继先治之。不旬日间，蛟祟已平。继先入见，帝抚劳再三，且问曰：“卿次剪除，是何妖魅？”继先答曰：“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是镜，欲求祀典。臣赖圣威，幸已除灭。”帝曰：“卿用何神，愿获一见，少老神庥。”继先曰：“神即当起居圣驾。”忽有二神现于殿庭：一神绛衣金甲，青巾美髯。一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：“此即蜀将关羽也。”又指介胄者曰：“此乃信上自鸣山神石氏也。”言讫不见。帝遂褒加封赠，乃赐张继先为视秩大夫虚靖真人。
《大宋宣和遗事》中记述时间为崇宁五年（110６年），发生事件为蚩尤变蛟在盐池作祟，布气十里，伤人甚众。天师张继先求关羽和自鸣山神石氏以助之。元人胡琦《解池斩妖考辨》则述：
《古记》云：宋大中祥符七年，解州奏解盐出于池，岁收课利以佐国用。近水减盐少，亏失常课……侍臣王钦若曰：“蚩尤，邪神也。臣知信州龙虎山张天师者，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足虑也。”于是召天师赴阙上，与之论蚩尤事。对曰：“此必无可忧。自古忠烈之士，殁而为神。蜀将军关某忠而勇，陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功。”
此处记述时间为大中祥符七年（1014年），发生缘由是盐池卤水减少，影响盐利。侍臣王钦若认为是蚩尤作祟导致盐池减产，遂请张天师佐之。张天师建议求关羽来讨伐蚩尤。朱国祯《涌幢小品》卷二十“关云长四则”记述：
山西盐池在解州，云长所产处也。相传黄帝执蚩尤于中冀，戮之，肢体身首异处，而名其地曰“解”。其血化为卤，遂成池。宋崇宁中，池水数溃，张虚静摄云长之神治之，池盐如故。云长见像于廷，于是加封拓祠。祠最伟，神亦最灵。池长百二十里，阔七里，周垣守之。每大雨，辄能败盐。必祷于神而止、蚩尤以其血为万世利，而云长周旋，永此利源，同于煮海。奇矣奇矣。
其记述时间为宋崇宁中，池水数溃，发生事件为张天师请关羽治之，后关羽因治盐池有功，被加封拓祠。就文献记载来看，以盐池灾害性质来分，以涸、溢为标准可分为大中祥符纪年版、崇宁纪年版两大类。
关公战蚩尤神话在现今山西运城盐池地区多有流传。河东盐业博物馆工作人员岳雅菲讲到：
传言蚩尤已经被黄帝杀死，他的灵魂就在盐池上空。盐池产盐就全靠太阳和风，当时太阳很好，但是盐池的盐却颗粒不生。有一天，盐官就做梦，梦到一个青面獠牙的怪物，这个怪物说：“我是蚩尤，虽然我被杀死了，但是我的灵魂依旧在盐池上空，我让它生盐它就生，我不让它生盐它就颗粒不收。”于是盐官就很害怕，他就一级一级往上报，最后皇帝知晓后便请教张天师。张天师求关羽来收服蚩尤，于是他们就设坛施法。第二天关羽就真地出现在盐池上空和蚩尤进行打斗。蚩尤非常骁勇善战，几场争斗下来，关羽带的人手就明显不足了。关羽看到地上有些正在休息的盐工，于是就把这些盐工的魂魄借上来，说是午时三刻，我必定归还。他借了这些人之后，就和蚩尤进行打斗。见此，蚩尤也非常的狡猾，他把他手下的小兵们变成和关羽手下的一模一样的样子，这些人全部都变成一样的了，那怎么办？关羽于是就下令去摘树叶，摘树叶戴在身上，他们摘的是皂角叶，皂角叶戴在身上，见到太阳越发明亮光鲜。蚩尤看到了，也赶快下令也要摘树叶，但他们摘的是槐树叶，太阳见到后一晒就蔫儿了，就凭借这个关羽才把蚩尤打败。但这个时候早已过了午时三刻，地下的那些人就回不去了。现在运城有个地方叫原王庄，这个地方的来历，以前说是冤枉这两字，那人们就说当时被借上去的人就是这个庄子里的人。
《原王庄村村名史话》则述，蚩尤施法使盐池生产遭到破坏，皇帝命天师访贤，刘备、关羽、张飞应召征调军队在盐池附近高地（疙瘩庙）和蚩尤展开大战。大战中，关公借调村民魂魄与蚩尤大战，由于战争激烈，延误了村民还魂的时间，被借去魂魄的村民都枉死。天帝为了纪念“冤枉庄”的民众在战蚩尤过程中立下的功劳，就把做豆腐的技艺传授给人们，此后，这里的豆腐闻名河东。在此处记述之中加入关羽、张飞、刘备等人物，增加了具体地点、物产，使得该神话更具地方性。
综上所述，关公战蚩尤神话中蚩尤作乱原因不尽相同，表现形式亦纷繁复杂。恰是如此，才体现出该神话流传中民众对于蚩尤与关羽的态度与比较。在实地调查中，现运城有两个地方不拜关公，不演关公戏。一个是关公战蚩尤神话中的原王庄，另一个就是运城市东郭镇的蚩尤村。关公战蚩尤神话在运城盐池蚩尤村有遗存，农历四月初八蚩尤村仍有在头上和门上插槐树叶的习俗。《民国安邑县志》记载：“蚩尤神灭，盐池复旧，此事出于道书，识者疑之。但至今四月一日人家门首尚插皂角叶，蚩尤村仍插槐树叶，且村中人不立关庙，立则有祸焉。蚩尤（城）之改从善（村），乃由新神话而来，并无谈黄帝古神者矣。”据此分析可知，当地虽然流传着黄帝战蚩尤，蚩尤血化盐池的神话，但是蚩尤并没有被作为盐池神加以供奉。现存明代嘉靖十四年（1533年）解州盐池庙《河东运司重修盐池神庙记》载有：“旧有盐池神庙。其为殿三，其妥神五。中殿神二，曰东西盐池之神；左殿神二，曰条山风洞之神；右殿神一，曰忠义武安王之神。”因此，在运城盐池地区流传的关公战蚩尤的神话中，盐池颗盐不生的现象是蚩尤因不服战败于轩辕，所以作乱使得盐池盐花不生。关公战胜蚩尤后，被加封供奉，而蚩尤战败后，盐池产盐不再受阻。“在群体社会中进行社交往来，以社会记忆的方式接受了记忆”，关公被奉为守护盐池生产之神受到加封，蚩尤则以作乱形象流传至今。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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