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摘要：“天子地”是中国民间故事很常见的一个类型。借鉴文化记忆的理论，从中国政治文化传统中的“正统论”入手，尝试分析该故事类型作为一种“神话化的历史”，如何深刻地反映了民间社会的双重文化记忆，即“作为顺服的回忆”和“作为反抗的回忆”。而风水术数作为一种象征文化系统或知识—实践体系，参与阐释和传达了中国“大一统”政治思想传统，进而左右了中国人在“事生事死”活动中的历史心性、行为模式。
关键词：天子地；正统论；文化记忆；政治反抗
在中国思想意识形态中，正统性问题不仅关涉“什么是中国”的历史论述，也是阐释历代王朝（国家）政治合法性来源的核心问题，牵涉到政统（法统）、血统（种族）、道统（文化）、疆界等等复杂的因素。秦汉以后，“五德终始说”是历代王朝“奉正朔”或“争正闰”的基本理论框架。宋代以后，伴随着儒家的文治复兴运动，其中以道德批评为主要准则的正统论又成为士大夫的热衷话题。在不同的历史语境下，正统或正闰之争也是历代士人的“中国”意识或“华夷”观念的表达方式。而华夷之辨的标准并非一成不变，往往兼有“文化至上”和“种族至上”两个标准。正统论之辨，其实反复叩问的是几千年来中国的“统一性”的问题，充分折射出传统中国具有一种宇宙秩序（天命）与社会政治秩序（王朝）相互联结的“连续性文明”的取向，以及自觉地将“中国如何成为中国”作为一种集体想象进行建构的历史意识。
按历代的正统论兼有道德和空间立论，即唐代皇甫湜《东晋元魏正闰论》所谓“王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心”；即宋欧阳修《明正统论》所谓“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣”；即司马光《论正闰》所谓“苟不能使九州合为一统，皆有天子之名而无其实也”；即宋苏东坡《后正统论》所谓“正统之为言，犹曰有天下云耳”云云。饶宗颐总结称：“正统理论之精髓，在于阐释如何始可以承统，又如何方可谓之‘正’之真理。持此论者，皆凛然有不可侵犯之态度。”
从疆域的角度立论，正统论涉及“大一统”观念，即统一的“天朝大国”的自我想象。古代中国“天圆地方”的空间观念涵摄着“内诸夏而外诸夷”的华夏文明中心观念，使得中国人想象自己是“天下之中”（世界中心、文明中心），而周边都是不文明的蛮夷。宋代以后关于“正统论”“攘夷论”的兴盛，也凸显了中国的“边界意识”，即“重新建构着汉族中心的文明边界，拒斥着异族或者说异端文明的入侵和渗透。”如石介《中国论》《怪说》，一则区分了中国与四夷的地理空间差异，“居天之中者曰中国，居天之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也，天地为之乎内外，所以限也”，二则强调中国与四夷的文明化差异，前者有君臣、礼乐、祭礼、冠婚等文明，而后者则被发文身、衣毛穴居。本文尝试借鉴文化记忆的理论，从中国政治文化传统中的“正统论”入手，对“陈王迁墓”的风水公案及“天子地被破坏”故事类型进行分析，作为一种“神话化的历史”，如何反映了民间社会的双重文化记忆，即“作为顺服的回忆”和“作为反抗的回忆”。而风水术数作为一种象征文化系统或知识—实践体系，参与阐释和传达了中国“大一统”政治思想传统，进而左右了中国人在“事生事死”活动中的历史心性、行为模式。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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