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摘要：中国少数民族婚配型神话，可大体分为人兽婚与兄妹婚两大类型。若从其单一类型文本的表层叙事结构来看，其或起源于氏族外婚制，或起源于氏族内婚制;若从其单一类型文本的深层叙事结构来看，则可认定其缘起于中国社会特定的宗法婚制，即以嫡长子继承制为核心，以同姓不婚为律条，以壮大宗族势力为目的，以亲上加亲为习尚的婚姻制度。在表层叙事策略的掩盖下，中国少数民族婚配型神话以其深层叙事策略，在形象地诠释宗法婚制独特内涵的同时，又生动地呈现出中华文明同根同源的本来面貌。
关键词：婚配型神话；人兽婚；兄妹婚；叙事结构;宗法婚制
中国少数民族婚配型神话，指以婚配为神话故事重要元素的中国少数民族神话。大体而言，其可划分为神神婚、人神婚、人兽婚、人植婚、兄妹婚五种类型。在同一神话文本中，上述五类婚配型神话因子往往彼此交织在一起，很难将其绝然分开，如流传于怒族的《腊普和亚妞》神话故事中，便既有神神婚因子，也有兄妹婚、人兽婚因子。此外，鉴于神神婚、人神婚大体与兄妹婚纠结在一起，且其彼此婚配对象都是人与人，而在中国神话中，人神本是一体的，因此，实际上可以将上述五类神话归并为两类，即人兽婚(人植婚可包孕在其中，且此类婚配型神话为数甚少)与兄妹婚。因此，本研究对中国少数民族婚配型神话起源的考察，即以此两类神话为依托。
为便于叙述，本研究将中国少数民族婚配型神话称为母题文本，将其中的人兽婚、兄妹婚型神话称为子题文本。为便于讨论，本研究还引入了诺姆·乔姆斯基所提出的表层结构与深层结构这一组概念。乔姆斯基认为，表层结构用于表示交际中的句子形式，决定句子的语音等;深层结构则显示基本的语法关系，决定句子的意义。乔姆斯基所谓的表层结构与深层结构，并没有区分肤浅的与深刻的语言特征，而只是区分语言中的具体之物与抽象之物。本研究虽沿用了乔姆斯基的这一提法，但所指已与乔姆斯基有所不同，即文本的叙事结构。本研究将其分别表述为表层叙事结构与深层叙事结构。所谓表层叙事结构，指文本经由情节线索所构筑的浅在结构层次;所谓深层叙事结构，则指文本经由情节线索所构筑的结构层次而指向的潜藏内涵。从文本叙事层面来看，表层结构肩负言说的功能，而深层结构则负责内涵的传递。二者统一于文本之中，与文本构成一体两翼的关系。为便于言说，本研究将子题文本中的这一叙事结构，称为表层叙事结构与深层叙事结构;而将母题文本中的这一叙事结构，称为表层叙事策略(建立在表层叙事结构之上的叙事方法)与深层叙事策略(根基于深层叙事结构之上的叙事方法)。
本研究考察中国少数民族婚配型神话起源时所依循的具体路径为:经由不同子题文本表层叙事结构与深层叙事结构的分析，分别探讨不同子题文本的缘起;在此基础上，再经由母题文本表层叙事策略与深层叙事策略的分析，探讨母题文本的缘起。
一、人兽婚神话之缘起
在文本中，表层叙事结构指故事的架构形态，深层叙事结构则指经由故事的架构形态所传导出的故事的内涵。从这一层面而言，表层叙事结构只是导向深层叙事结构的工具。因此，要探讨子题文本人兽婚神话的起源，必须经由其表层叙事结构，探究隐藏于其下的深层叙事结构，并由此解读其内涵。
子题文本人兽婚神话的表层叙事结构可分为两类:其一为人兽婚配型文本结构，其二为人兽无法婚配型文本结构。人兽婚配型文本，有代表性的如流传于怒族的神话故事《腊普和亚妞》，叙述洪水过后，人类全都淹死了，天神看到大地荒无人烟，就派了腊普和亚妞兄妹俩来到人间，繁衍人类，他们生育了七个子女，这些孩子长大后，有的是兄妹结为夫妻，有的是与蛇、蜂、鱼、虎婚配。在这一类文本中，其表层叙事结构呈现为:人兽求偶—成功婚配。而人兽无法婚配型文本，则以流传于门巴族的《猴子变人》神话故事为代表。该神话故事说:
远古时，在茫茫的大地上没有一个人。
……天神决定派遣他的侍臣支乌·江求深巴到下界去，去建立一个人的世界。……支乌·江求深巴离开天宫不久，天神又派遣了他的一个侍臣名叫扎深木的女神来到下界。……扎深木来到大地上，首先遇到了一只老虎，她就变成一只老虎，要和老虎结婚。可是，老虎不搭理她。扎深木又遇见一只狮子，她又变成一只狮子，要和狮子结婚。可是狮子也不搭理她。扎深木又遇见一只狗熊，她又变成一只狗熊，又要和狗熊结婚。可是狗熊也不搭理她。最后，扎深木碰到了一群猴子，她就变成了一只猴子，混进了猴群。但是，扎深木变成的这只猴子，相貌丑陋极了。猴子们见了都十分厌恶，把她冷落在一边，离她远远的。
在这一类文本中，其表层叙事结构则呈现为:人兽求偶—婚配失败。单从表层叙事结构来看，子题文本人兽婚神话的两类文本，似乎彼此对立，扞格不入;但如若仔细分析隐藏于其表层叙事结构之下的深层叙事结构，当可发现，神话故事的内涵，并非如其表层叙事结构所呈现出的那样。如流传于怒族的《腊普和亚妞》神话故事中，便有这样一段叙述:
腊普和亚妞生育了七个子女，这些孩子长大后，有的是兄妹结为夫妻，有的是跟会说话的蛇、蜂、鱼、虎交配，繁育下一代。后来人类逐步地发展起来，就以一个始祖所传的后裔为一个氏族，与蛇所生的为蛇氏族，与蜂所生的为蜂氏族，与鱼所生的为鱼氏族，与虎所生的为虎氏族。每一个氏族都有一个共同的图腾崇拜，蛇氏族崇拜蛇，虎氏族崇拜虎。
在该神话故事里，腊普和亚妞的一部分子女“跟会说话的蛇、蜂、鱼、虎交配”后，其后裔便以一个始祖所传者为一个氏族，“与蛇所生的为蛇氏族，与蜂所生的为蜂氏族，与鱼所生的为鱼氏族，与虎所生的为虎氏族。每一个氏族都有一个共同的图腾崇拜，蛇氏族崇拜蛇，虎氏族崇拜虎”。既然故事里的蛇、蜂、鱼、虎只是不同氏族的图腾，那么，腊普和亚妞一部分子女的婚配对象，实际上就并非真实的动物，而只是分属于不同图腾的氏族个体。因此，人兽婚配型文本表层叙事结构之下所隐藏的深层叙事结构，乃指向不同氏族群体间个体的通婚。
而子题文本人兽婚神话中的人兽无法婚配型文本，其深层叙事结构也与人兽婚配型文本相类。上引流传于门巴族的《猴子变人》神话故事，在叙述扎深木先后四次想与动物婚配终遭拒绝后，接下来有这样的叙述:后来，“扎深木和支乌·江求深巴遵从天神的旨意，又重返下界，立即结成了夫妻”。扎深木最后的婚配对象依然只能是人，在这一点上，故事的指向，与人兽婚配型文本的深层叙事结构是一致的。有意思的是，在说明人兽婚配之所以失败的原因时，该神话故事中有这样一句话:猴子见了扎深木所变化的猴子“都十分厌恶”。既然扎深木精于变化，那么她所变化而成的动物，在外形上应该与真实的动物毫无二致，此正如孙悟空之变化一样;但正如孙悟空之千般变化中总无法脱却猴性一般，扎深木无论如何擅于变化，有一点则是万变不离其宗的，那就是隐藏在其所变化的动物外形之下的人性，而这一点，正是其与动物之大不同处。在人的眼中，有着人性的猴子是美丽的;而在猴的眼中，没有猴性的猴子则是丑陋的。此即庄子所谓“毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”，而这正是扎深木为猴子所“十分厌恶”之所在。
如此一来，子题文本人兽婚神话中的两类文本，在不同的表层叙事结构下，实际上潜藏着相似的深层叙事结构，而由此所彰显出来的内涵也并无二致:人的婚配对象始终只能是人，而不可能是其他物种。韦斯特马克指出:“人类在择偶上有内婚制与外婚制这样两类规则。前者禁止本群体中的人与其他群体中的人联姻，而后者则禁止同一群体中的人结亲。这两类规则各自用于不同的群体，相互并无抵触。因此，内婚制与外婚制总是并存于同一民族之中。……最大的内婚群体，便是人类本身。禁止与其他物种发生关系，这乃是源于人类与低等动物所共有的一种强烈本能。”以此反观子题文本人兽婚神话中的人兽无法婚配型文本，当能发现，其所遵循的婚配原则，正是“禁止与其他物种发生关系”，而其最终婚配的对象又是人本身，由此而言，子题文本人兽婚神话中的人兽无法婚配型神话，当起源于内婚制。既然“内婚制与外婚制总是并存于同一民族之中”，这就意味着，一个民族在择偶上如果实行内婚制的话，那么，其一定也会同时实行外婚制。“‘外婚制’(exogamy)一词是由麦克伦南首创的，用来表示‘在部落或亲属群体’内部禁止通婚的规则。”涂尔干认为:“所谓外婚制，是指禁止同一氏族(clan)的成员彼此媾和的规则。”以此反观子题文本人兽婚神话中的人兽成亲型文本，当能发现，其所遵循的婚配原则，正是由图腾崇拜而来的“禁止同一氏族的成员彼此媾和的规则”。依此而论，子题文本人兽婚神话中的人兽成亲型神话，当起源于外婚制。
在上述分析中，笔者经由子题文本中人兽婚神话不同类型文本的表层叙事结构出发，探讨了其背后所潜藏的深层叙事结构，并在解读其相关内涵的基础上，得出了其分别缘起于内婚制与外婚制的结论;但是，笔者认为，上述分析尚不够全面，因为这只是将其当作普泛意义上的神话处理，而没有将其当作特定文化背景下的神话处理。神话既是不同文化彼此交流的产物，又是不同文化背景下特定思维方式的产物。不同文化背景下特定的思维方式，在使神话彰显出独特的民族性的同时，也决定了神话的缘起与走向。因此，如果说从普泛意义上来看，子题文本人兽婚神话分别缘起于内婚制与外婚制的话;那么，若从特定的文化背景下来看，其起源是否也是如此?鉴于这一讨论必当建立在分析特定文化背景的前提下，为行文方便，笔者暂且将其放置于本文的第三部分。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：姜舒忆】
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