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五、结语
除了洪淑苓关于回娘家习俗的研究之外，刁统菊也对嫁女与娘家、娘家以及联姻家族之间关系的影响进行研究，同时指出嫁女回娘家习俗在姻亲交往体系中的特殊意义。可见回娘家的相关主题已经受到学者们的注意。
傻女婿故事类型中，习见夫妻回娘家为父亲拜寿的场景，妻子对呆傻的丈夫殷殷叮咛嘱咐，体现她回娘家的战战兢兢，她不是要回家，而是去做客，她怕呆傻的丈夫丢人，同样的，台湾傻女婿故事中有为拜寿准备的贺礼，也有三个连襟之间较劲攀比。妻子事前交代丈夫在丈人的宴席间要如何应对进退，连襟的较劲，看来更像姊妹对婚姻的评价。
一个女人的难处从她当了媳妇开始，她被选为别人的媳妇，丈夫的好坏，她无能置喙，如果命运多舛，她可能成了傻女婿的巧媳妇。婚后呢？媳妇能否回娘家，公公决定；要回娘家几天？公公定夺。身为媳妇，她被迫要将婆家置于首位，巧媳妇故事中，媳妇帮公公对付自己父亲的情节，透露出女人的悲哀，在家从父，出嫁从夫，当然也从夫之父。在巧媳妇的故事类型中，小媳妇常常是在妯娌中最突出的，妯娌间的较劲似也成了不得不然的无奈；而歌谣中也透露出许多回娘家的媳妇得面对嫂嫂的冷言冷语。回娘家成了出嫁女人的盼望，而嫂嫂的角色似乎暗示她对小姑的排斥与敌意，嫁为人媳的小姑已没有了娘家，娘家成了出嫁女儿做客的场所。
“巧媳妇”故事类型中，公公选择媳妇、考验媳妇的聪明智慧或比较哪个媳妇有掌家的能力，几乎事事围绕着“回娘家”这个母题。“巧媳妇”故事类型中，身为丈夫的人几乎从未出现，公公才是主要角色。换句话说，男子的娶妻是由父亲决定，父母之命其实大都指父亲之命，落实到婚姻上，也只有翁媳关系的讨论。因此，台湾的相关故事中，才会出现媳妇为了公公与娘家父亲对立的情节，说明女子出嫁后，婆家才是她的归宿，是她真正效力的家，原生的娘家已经成为过去，像闽南语说娘家是“后头”，其中颇有深意。
“傻女婿”故事中，何以也出现“巧媳妇”这样的情况？呆傻的男子无能娶妻，更遑论娶到聪慧的妻子，他能娶到“巧媳妇”，是因为父亲的关系，为了顾全往后理家、掌家的重责大任，呆傻的男子更需要“巧媳妇”。反过来说，巧媳妇的娘家竟不顾女儿死活，即使女婿是呆傻的，也将女儿许配出嫁。
另一个要思考的是，何以故事类型中，少见“傻媳妇”情节？这应该也是缘于中国的婚姻是由父母做主，在家族势力的介入下，无论如何呆傻的男子都能娶到妻子，而愚蠢的女子却找不到归宿。任何的父母都不想要愚蠢的媳妇，既不能教养孩子，也不能管家掌家，甚至会成为家族的负担。康丽指出，巧媳妇是聪慧的，她们安然的持家守成，从未刻意或主动去承担和代表什么，但她们是“不幸”的，因为她们所要倚靠的男人不够强大，不能庇护她们和家庭。为了家庭的存在她们必须强悍，走到台前是时势所推。傻女婿故事类型中，所以都有一个巧媳妇，无异于说明，越呆傻的男人，越迫使身为父亲的人帮儿子找一个聪明的妻子，这个公公想方设法也要找一个巧媳妇，她才能维持这个家族的一切，尤其在公公婆婆百年之后，巧媳妇必定成为这个家族的脊梁，相夫教子，维持家业。
（本文刊载于《民俗研究》2018年第4期，注释从略，详见原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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