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摘要：端午龙舟竞渡习俗中龙舟与竞渡本是两分的，但两者均植根于中国农耕文明的文化土壤，它们具有同一的时间意识与信仰理念。龙舟竞渡中“龙”的产生与上古先民对“苍龙七宿”星象的崇拜有关，其符号象征、价值蕴意、时空定位等都与“苍龙七宿”星象崇拜有着直接的联系；而龙舟与竞渡的真正结合时期应在初唐与中唐之间，是合目的性与规律性的统一过程。龙舟竞渡中隐含着天人相应、天人合一的核心文化思想。
关键词：龙舟；竞渡；端午；东方苍龙；龙舟竞渡；天人相应
作者简介：王若光，太原理工大学讲师，南京师范大学博士研究生（江苏南京210046）；刘旻航，山东财经大学副教授（山东济南250014）。
一九三七年二月十日，我国著名宗教学家、民俗学家江绍原先生在《晨报副刊》刊发文章《端午竞渡的本意》，通篇2万余字，将端午竞渡的历史本意论述的颇为清晰，可谓端午竞渡节俗历史研究的第一“高峰”。80年来，这一命题的相关成果很多，但并无人能与其比肩。江先生治学严谨，在其《端午竞渡的本意》文末提出有待进一步研究的三个问题，其中之一：“竞渡用龙舟之理由何在？”引起笔者的研究兴趣，本文旨在依着江先生所指引的方向、提供的线索，试图解答“用龙舟之理由何在”的问题。
一
龙舟竞渡的深入研究应先从三个重要概念入手，一为竞渡，二为龙舟，三为龙舟竞渡。
竞渡活动初起之时不可能以龙舟为器物进行。水乡居民很早就会使用舟楫作为他们的生活、生产工具，《说文解字》卷八云：“舟，船也。古者，共鼓、货狄，刳木为舟，剡木为楫，以济不通”。西晋左思《吴都赋》云：“结轻舟而竞逐，迎潮水而振缗”。描绘了渔民乘舟竞渡布网捕鱼的生活场景，此“竞渡”并未具有民俗体育的意义，但在此种生活状态下游戏性的竞渡习俗已经呼之欲出了。这应该是有关“竞渡”最早的文字记载了。荷兰学者胡伊青加认为游戏是人的本能，先于人类文明的产生，并且游戏的发展演化促使了人类文明的发展。身体的游戏是众多游戏形式中最原始最基本的，竞渡活动的历史与舟楫的使用历史应当是同步的，但原始社会民众的艺术、审美、工艺制作水平远未能达到制作“龙舟”的程度，只有在竞渡活动成为社会民众的一种习俗并有所历史积淀后方可成为可能。竞渡活动被固定下来成为一种习俗的精确时间我们难于确定，有明确文字记载竞渡习俗的史料最早可见于南北朝宗懔著作《荆楚岁时记》：“按五月五日竞渡俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水车，一自以为水马，州将及土人悉临水而观之。”该文献中并没有出现“龙舟”相关文字，反而“水车、水马”的纪录说明竞渡习俗中确已有“装饰竞赛”的行为，象征性理念虽已出现但与龙的形态却无直接瓜葛。“《荆楚岁时记》中对舟有三种称呼，唯独不提‘龙舟’二字。由此可知作者所处的那个时代，荆楚一代（肯定也包括旧时越地）并无龙舟之称”。
有关龙舟的记载要比竞渡习俗的记载还早，从考古实证方面，1973年出土于长沙子弹库战国楚墓“人物御龙”帛画的大约时间为公元前325-前221年（图1）。而从文献资料记载来看，先秦《尸子·劝学》篇中有“磨其锋锷则水断龙舟”的比喻，《汉书·司马相如传》中有“龙舟鹢首，天子之乘也”的相关记载。战国末期，屈原作品中也有“龙舟御乘”的纪录，如《东君》中有“驾龙辀兮乘雷”，《湘君》中有“沛吾乘兮桂舟、驾两龙兮北征”等。
图1 1973年出土于长沙子弹库战国楚墓“人物御龙舟”帛画简图
龙舟竞渡的文字描述则出现较晚，明确记载龙舟竞渡的文献出自唐人张九龄诗《经江宁览旧迹至玄武湖》：
南国更数世，北湖方十洲。天清华林苑，日晏景阳楼。
果下回仙骑，津傍驻彩斿。凫鹥喧凤管，荷芰斗龙舟。
七子陪诗赋，千人和棹讴。应言在镐乐，不让横汾秋。
风俗因纾慢，江山成易由。驹王信不武，孙叔是无谋。
佳气日将歇，霸功谁与修。桑田东海变，麋鹿姑苏游。
否运争三国，康时劣九州。山虽幕府在，馆岂豫章留。
水淀还相阅，菱歌亦故遒。雄图不足问，唯想事风流。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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