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结论
虽然对比起全国数千座妈祖庙来说，有新形式的妈祖石雕立像不过数十个，但是我们已经可以看到一股风气，是以湄州祖庙为核心，认同到祖庙为妈祖信仰的中心，并作为联结全国妈祖信仰的枢纽。而国家也以湄州岛祖庙为妈祖信仰中心，我们从国家对于莆田市行政单位的重新规划和给予许多例外的方便行事，以及从历年来造访湄州岛的国家领导人名单来，可以知道湄州岛祖庙身负统战重任，是国家赋予它的新任务。
湄州石雕妈祖立像的建立象征着新中国对妈祖信仰的新认识，其造型宣扬博爱、慈悲与勇气，意图让信徒与非信徒都可以接受妈祖的新时代精神。此一造型的成功设计也带动了海内外华人社区竞相模仿与设立。国家做出一个标杆之后，会在全国各地达到标准化的效果，其背后可能是地方上人士的主动模仿。无论是湄州岛祖庙主动捐赠，还是地方庙宇自行设立，都会到祖庙上香参拜，企图与祖庙建立联结关系。这些动作背后说明了祖庙谋求经由妈祖立像达到联结各地妈祖信徒的目的。
人类文明本来就是一个模仿过程，我们借用法国社会学家加布里埃尔·塔尔德(Gabriel Tarde）所称的“模仿法则”(Tarde，1903）来加以说明。首先，当人群密切接触时，容易引起模仿行为。尤其当交通发达、旅游观光兴盛之后，妈祖信徒借着进香或旅游都可以观看到湄州石雕立像，从而激发学习模仿的动机。其次，有上行下效的效果，当官方或是贵族阶级引领风骚，社会里的低层级人士会竞相模仿，湄州祖庙是国家授权的妈祖信仰中心，其石雕立像轻易地带领出一股风潮。再次，新的妈祖造型会取代旧造型或超越于旧造型，尤其在历经“破四旧”、扫除封建迷信等运动之后，传统妈祖神像造型不易讨好一般中国人，湄州石雕立像造型拥有崭新的时代精神，符合当下对于“和平女神”的想象。
“标准化”因此是一个由上到下、由下到上，双方共同谋略与模仿的过程。国家提倡一个新的政策或战略，地方精英接受并认识到迎合国家政策的必要性，可以带来迁建庙宇或整修庙宇的方便，可以合法化民间信仰的复苏，一些原先以妈祖为配祀神的庙宇，也都纷纷改以妈祖为主神，坐上正殿主神位置，如厦门岛上湖里区忠仑神霄宫。一些不以妈祖为主神的地区，也积极增建妈祖庙宇或神像，如前述澎湖大仓岛。
本文以当代妈祖造像为讨论焦点，更可以看到“标准化”的实践机制。以湄州石雕立像为例，在参与“标准化”过程中，艺术家、工匠师也不可避免地接受了妈祖的新形象、材质与造型。笔者2012年访谈莆田市艺术家陈立人，他说的“湄州妈祖立像是新雕像，是工艺品，不是神像”可谓一语中的。新中国赋予妈祖雕像的新时代精神是展现艺术与城市景观，此一世俗目的大于宗教信仰的目的。
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中文
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（本文收载于《宗教人类学》第四辑，2013年9月，配图见原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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