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我们发现，大部分命名借用了X氏所熟悉的村民姓名，少数命名源自《西游记》人物，个别鸬鹚的命名则意味着它的来源，如鸬鹚“山东”。而且，对于鸬鹚个体的外貌、性别、习性、能力，渔民都能讲述得有条不紊、如数家珍。鸬鹚个体的白语称呼，连同渔民捕鱼时使用竹棒敲打船只、吆喝吟唱等各种信号，使鸬鹚形成条件反射以配合渔民进行捕捞作业。这似乎使渔民与鸬鹚之间形成彼此适应、相互依赖的关系，直接导致鸬鹚捕鱼时主动靠近船只，渔民不需用绳索固定鸬鹚身体，凸显洱海湖区鸬鹚的“个性”。
2）人与鸬鹚情感
渔民的叙述中，时常会出现“感情好，不舍得卖”，“与鸬鹚相依为命”等话语，甚至强调人与鸬鹚互知彼此的喜怒哀乐。为了印证人与鸬鹚的关系，我们可以通过渔民记忆中的“事件”，来理解鸬鹚超越“捕鱼工具”身份的社会存在。关于“事件”，渔民X氏叙述如下：
事例1:上代鸬鹚———赵龙富
（鸬鹚）赵龙富1992年1月出生，驯养20年左右死去。一年冬季某天下午两点，正在大理捕鱼，大风来了，同船的媳妇说为了生命安全要逃回岸上，但是鸬鹚赵龙富还没回到船上，媳妇说只能放弃鸬鹚，人命更重要。逃回岸上后，当天4点，用孩子舅舅的机动船去海上找赵龙富，但是找不着。快天黑前问海印（地名）游船，他们说看到了鸬鹚捕着大鱼在大海里，想去捞鸬鹚但没捞到。第二天一大早，我又去找，后来知道鸬鹚在文笔村后的山上住了一晚，天亮了又回海里捕鱼。恰好我在一边捕鱼一边寻找，当天早上7点半鸬鹚找到了我们。过了几年后它得病死了。我挑了西边苍山的一个好地方，用木头钉了一个小房子把它葬了，并在坟后种上了一棵松树。每年上祖坟时，我都给它烧香、磕头。
事例2:上代鸬鹚———杨应珠
鸬鹚杨应珠平均每天能捕鱼30斤，它是第三名。它脖子长，能装下1-2斤鱼，鲫鱼一下子能装5-6条。1980年的一天，撒网的人过来了，它撞上渔网被抠死了。
事例3:上代鸬鹚———杜顺凡
村民杜顺凡从我的16只鸬鹚中挑去4只，我换来了他的1只，所以这只鸬鹚就叫杜顺凡，它捕鱼时带班好，勤劳，而且速度快。一天在江尾捕鱼，有人趁冬季在湖里毒捕水鸟，杜顺凡吃了带毒的鱼，当时就死了。我很难受，它帮了我7、8年啊。
以上的3个事例都是发生在渔民X氏身边的“事件”，构成此类事件的关键词是“捕鱼能手”、“意外”或是“死亡”。关于鸬鹚的药物价值，《本草纲目》中就已有文字记载，作为民间医疗的药方，鸬鹚蛋能治头晕，而鸬鹚排泄物能成为退烧药。不过，依照故老相传，驯养鸬鹚的渔民绝不斩杀、食用鸬鹚，甚至连鸬鹚蛋也不予食用，这是世代相传的内部禁忌。此外，当鸬鹚死亡之后，渔民一般会在村内找一处好地加以埋葬，多会选择路旁柳树或大青树下。渔民X氏则会在晚上用纸箱将鸬鹚装下后进行妥善埋葬。选择柳树或大青树与这些树种“四季常青”、象征“生命力”的象征意义有直接关系。这也是对白族民众的日常祭祀系统的模拟。而埋葬时间选定夜晚则是为了避开路人耳目，否则路人会挖出鸬鹚，将其胆囊取出带回。因为在当地，鸬鹚胆囊也被认为是退烧良药。而对于白族渔民而言，他们会遵循祖训，绝不食用。
3）鸬鹚“死后世界”
关于前文提及的三只鸬鹚，渔民X氏选择的埋葬地点不是村内，而是苍山。因为，较之其他鸬鹚，这些鸬鹚曾给渔民作出更大贡献，且与驯养人产生了深厚情感。而对于所有已逝鸬鹚，X氏会定期加以祭祀。主要分为三次，第一次为清明期间，会给已死鸬鹚烧香、磕头，虽然在大理实施公墓制后，部分坟墓迁移，鸬鹚的葬所也逐步消失，但是每年清明上祖坟时，X氏还会朝着鸬鹚埋葬地点烧香、磕头。第二次是中元节，在十四那天要给每只死去的鸬鹚“烧包”以表祭祀。第三次则是农历九月初一，那天要去大理崇圣寺三塔旁为死去鸬鹚烧纸钱，因为渔民认为，三塔神灵掌管着鸬鹚的生死簿。“土葬”、“烧包”、“烧香”、“磕头”“三塔”、“生死簿”等关键词也都是白族祭祀死者或祖先仪式的重要象征符号，显然，此处渔民所关注的是动物“鸬鹚”的“死后世界”。
表3 与鸬鹚相关的仪式、祭祀活动
资料来源：笔者根据渔民口述内容制作（访谈时间：2017年5月4日、8月2日、3日、4日）。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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