|
由于精力有限，笔者的调查地点无法全面覆盖冀北的所有地区，但是，之所以下文将女性灵媒看成是一种冀北普遍存在的类型性群体，一个主要指标是前来U村韩灵媒处咨询的其他灵媒的数量和范围。由于韩灵媒是远近闻名的灵媒，其从事灵媒咨询时间也相对较长，许多刚入行的灵媒会来韩灵媒处咨询。从地域上而言，这些来咨询的灵媒除了韩灵媒所在的L县以外，还涉及临近的A县和Q县，而这三个县基本上覆盖了河北省的东北部区域。而且就当地人的叙述而言，灵媒确实也是一种普遍的存在，当地流传着一种说法“每个村子都有仙儿”。
岳永逸将梨区灵媒（香头）所从事的咨询内容分成三类：身体的失衡、生命机会的失衡、空间的失衡（岳永逸，2008）。本文所要研究的灵媒的民俗医疗内容实际上也可以按照上述三个类别进行概括，除此之外，灵媒的民俗医疗中还包括情感失衡这一类别。具体来说，身体失衡包括身体的实病（生理疾病）和虚病（附体导致的疾病）；生命机会的失衡包括日常生活中重要事件的不顺利；而情感失衡则主要包括婚姻、爱情、家庭以及子女教育问题；空间失衡包括阴宅与阳宅风水问题。笔者详细记录了2014年4月9日到4月15日一个星期内到韩灵媒家里咨询的案例中，身体失衡有23例，生命机会失衡有23例，情感失衡有14例，空间失衡咨询有16例，由此可见上述各种失衡均常见于人们的日常生活中。下文将要探讨的有关灵媒的危险感知内容基本上就是通过灵媒的上述几种治疗实践案例解析出来的。
三、动物、附体与灵媒的边缘性
（一）四大门、出马仙与保家仙
在详细介绍冀北的女性灵媒之前，必须要对“四大门”信仰进行简单介绍。“四大门”是李慰祖先生早年做的有关北京地区的民间信仰研究。“四大门”又称为“四大家”，是四种动物的总称：狐狸、黄鼠狼、刺猬和蛇。但是，值得注意的是，四大门中的四种动物崇拜并不是对所有这四类动物的崇拜，四大门中的动物都有区别于普通动物的神圣性。以下是李慰祖描述的四种神圣性动物的特征：狐门，神圣的狐狸两眼放光，走起路来安然稳步，见人并不逃避；黄门，神圣的黄鼠狼眼睛发红，安然稳步，在路上遇见人，便站住，将前爪拱起；白门，神圣的刺猬眼发红，腹下有一寸余长的白毛，刺的尖端有豆状的颗粒。毛色时常改变，看上去本来是白色的，忽然变成灰色，一时又变成黑色，走起路来也是安然稳步；柳门（或称常门），神圣的长虫变化莫测，能大能小，看上去不过四五寸长，筷子粗细，一时之间便能长到两三丈，有缸口粗细。头上有“冠子”（凸起物）的往往是神圣的。身上作金黄色的更表现神圣。此外，神圣的长虫静止的时候，总是盘做一团，将头昂起，谓之“打坐”（李慰祖，2011：5）。
四种神圣动物的信仰，不仅流行于李慰祖先生研究的北京地区，在其所处的华北与东北平原也盛行着该种信仰形态，在四大门信仰形态之下，应该有两种不同的信仰形式做进一步的区分：保家仙与出马仙。有关这两种信仰形式的区别，民间传说中进行了非常有意思的说明（该传说主要是笔者在辽宁省X村取得）。
李世民在东征时，被敌军所困，眼看粮草将尽，外无援军，就要全军覆灭了，就在紧急关头，军师徐茂公报告，说有消息称援军明日赶到。李世民心里犯疑，因为他深知，在这前不着村后不着店的地方，怎么会有援兵。次日，徐茂公果然整顿了大批人马，竟有十万之多，李世民大受鼓舞，亲自上阵领兵，很快突围。搬兵回巢后，李世民私下与徐茂公打听这十万大兵的来源，徐茂公称这十万大军是胡黄人马。唐王问徐茂公，何为胡黄人马？徐茂公回答说：“皇上!胡，即狐狸；黄，即黄鼠狼。他们认准皇上是真龙天子，特化为人形前来助战。”李世民听后深为感动，要奖赏这些胡黄大军。徐茂公对唐王说：“这些胡黄之辈没什么特别的要求，只是他们身无居所，经常夜宿野外，恳请皇上下令，准许他们进入普通百姓家，同居民一起居住。”唐王说：“这有何难？颁布指令，凡愿意收留这些胡黄之辈的家户，夜晚在门口挂起红绸，欢迎这些有功的胡黄兵士入住。”城中百姓也深被胡黄大军助阵唐王的举动所感动，每个家户都挂起了红绸，欢迎胡黄在自己家里居住。从此，胡黄世世代代与当地居民同住，和睦相处，其保佑所在家庭的安全；日后，人们称他们为保家仙，由于家家户户都挂起了红绸，所以在当地流传着一种说法：“家家户户都有保家仙”。
当地还流传着仙家起源的另一个版本，而这个版本涉及出马仙的起源，前面的故事内容与上述保家仙的一样，都是唐王李世民被困，幸得胡黄大军相助才得以突围，从军师徐茂公口中得知是得到了胡黄大军的相助后，要赏赐这些军士。
唐王认为，既然胡黄这么善良，就封他们为仙，胡为胡仙，可作元帅；黄为黄仙，可作先行官，并让他们世代繁衍下去，与人民永世为善。徐茂公说：“皇上，这些胡黄军士还有一个请求，请他们开口说话。”唐王轻松地说：“准许他们说话有何难？”徐茂公说：“圣上有所不知，这些胡黄动物嗓内有横骨，说不得话的。”“说不得话？那朕能如何？”唐王说。“人能说话呀，请皇上允许它们在人间抓弟子，借弟子之口说话，”唐王答应了这个请求。就这样，胡黄通过帮助唐王东征，迅速升为仙班，并且经过李世民的准许，可以抓弟马说话，当地人日后把这种抓弟马说话，为人看事积德的仙家称为出马仙。
从上面的两则故事可以看出，保家仙通常不是附体的仙家，其只会默默地守护家庭的安宁，是一种保护神的角色；而出马仙则是附体的仙家，上述故事中所说的“抓弟马”指的就是附体到某人身上，从而支配人的意识、并借口说话，下文说的灵媒就是这种意义上出马仙所抓的人。也正是因为如此，灵媒被看成是动物神灵所抓的人，他们往往被看成是具有一定边缘性的角色。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
|
