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（三）人神之间：灵媒与公神的互融
另一个私神体系向公神体系流动的表现是灵媒自身向女神身份的转换。灵媒身体是私神体系的载体，从神灵的具身角度而言，其更像是一座“身体庙宇”。这座“身体庙宇”通过“灵媒咨询”将私神体系向一般民众传播，具身的神灵体系使灵媒本身变得具有神圣性。
罗香林对碧霞元君的早期研究认为灵媒在妇女的日常生活中扮演着消除烦恼的作用，而一旦最灵验的仙婆去世的话，妇女们一定会惋惜并为其建庙供奉。灵媒具有某些神奇能力，从而很容易被人奉为神灵。实际上，在冀北的民间传说中，就有普通人（多为女性形象）转化为公共神灵的情况，比如，冀北凤凰山庙会崇拜的白衣菩萨就具有民间起源特点，当地有两个村子被认为是白衣菩萨的娘家。当地流传着白衣菩萨娘家的传说：
明嘉靖年间，北方蛮子入侵了如今的高台子村，人们都纷纷逃命，村中有一户姓高的大户，家中有两匹骏马，由于逃难时顾忌不上，所以将它们放生于野外。蛮子走后，村民们都返回村庄，高老爷也不例外，家中的一切都被蛮子掠走了，一片狼藉。心中正在恼火的时候，门外来了两个人，说是来送马的。高老爷奔向门外，发现正是那两头放生的骏马。高老爷将两人请进屋中，想问明二人如何认得自家的骏马。二人说，他们是凤凰山脚下的村民，早上有一个五十几岁的妇女拜托他们将这两匹马送到高老爷家，并吩咐如果询问是谁送的，就言是高家的姑奶奶（在当地，出嫁的女儿被称为姑奶奶），并描述说，这位妇女说完话就突然不见了。高老爷左想右想也想不出凤凰山附近有高家的姑奶奶，很是蹊跷。
高财主送走两人后，还是感到奇怪，接下来的几天总是寻思着凤凰山附近高家的姑奶奶。有一天，他突然想到，几年前，他在凤凰山脚下认了一个干女儿，但是，自从认下之后，就再也没见过，莫非是她?但是年龄差别还是很大的。想起两个送马人的描述，此人会突然消失，猜度其绝非凡人。他又想起，凤凰山地区的人们传说山上住着一位白衣菩萨，总是救苦救难于当地的百姓，高财主越想越觉得此人就是白衣菩萨。
为了感谢白衣菩萨的恩情，他出资修了一座庙，庙修好后的一个晚上，他做了一个白衣菩萨托來的梦，梦中白衣菩萨指定高台子村是庙会期间花会的首会，花会必须从高台子村起会，并称高台子村是自己的娘家。
上述故事中，白衣菩萨娘家的缘起是高财主多年前认下的一个义女，并把该义女想象成是白衣菩萨的化身，虽然白衣菩萨并没有确切的平民起源，但是不管怎么说，菩萨娘家的说法突出了神灵的平凡性，说明神灵与凡人有着类似血缘的联系。类似白衣菩萨娘家的故事，三宵娘娘也被描述成具有平民起源的特征。青龙山三霄宫对三宵娘娘的介绍是这样的：云霄、琼霄、碧霄系唐山开平人士，跟随女娲炼石有功得道成仙，大姐云霄手持混元金斗占据青龙山；二姐琼霄手持金蛟剪占据褐石山，三妹碧霄手持青峰剑占据景忠山，三姐妹广施恩惠，百姓有求必应。在此介绍中，有一个有意思的地方，同女娲娘娘同时代的三姐妹被描述成是青龙山附近的唐山开平人士，因为其参与了重要的女娲炼石补天的事迹而位列先班。很明显，三宵娘娘在成仙之前被认为是普通的平民女子。
女神们虽说是普通人，却都是“不普通”的普通人，在这两个故事中，被看成具有平民特征的神灵都具有某种特殊的才能。如白衣菩萨会瞬间消失在世人面前，而被认为是唐山开平人的三霄娘娘竟然具有补天的才能。可以这样认为，这些普通人都具有“神性”成分，其是一种介乎神人与凡人中间的一类人，而兼具神性与凡性的人在中国传统文化中常被定义成“巫者”，也就是此处所谓的灵媒。从史料上来考察，碧霞元君的原型就具有巫者的特征。有学者考证，碧霞元君的原型是“巫儿”，并认为“巫儿”具有“未嫁、主祭、性生活自由”的特点。而在这三个特点中值得注意的是“主祭”的描述，“巫儿肩负着‘为家主祠’之宗教职能，类似西方信仰风俗中之‘处女祭司’，因此在世人心目中，巫儿具备了与先人对话的神通”，与神鬼对话的特征也正是灵媒所具有的。中国民间传说中，另一位具有巫者特征的女性神灵是西王母。康笑菲认为，在华北地区普遍崇拜的女神泰山奶奶（碧霞元君），与历史文献中描述的西王母和民间流传的王三奶奶是同一个神仙的不同表现形式，其认为，在《山海经》这一最早描述西王母的经典中，“特殊的发髻，猎豹的尾巴，老虎的牙齿，以及呼啸的技能都充分体现了萨满实践的特征”。
此外，在民间，碧霞元君被人们认为是统领众仙家的神灵，周郢总结了清代小说中有关狐仙听命于碧霞元君（泰山奶奶）的故事，现将其总结的故事列成一个图表如下：
上表显示，碧霞元君（泰山奶奶）是统领狐仙的神灵，这种统领动物神灵的形象与灵媒统领其私神体系的形象相同，女神的这种形象可以看成是女性灵媒形象的转化。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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