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岳永逸在河北南部梨区对家中过会的研究中已经注意到了香头的“家中过会”与村落型、甚至跨村落型庙会之间的关系，他认为，在没有村庙及庙会的村落，“家中过会”完全可能成为代表一个村落的村落型庙会。既然家中的“会”能够成为公共的庙会，那么将家中的神坛变成公共庙宇也是可能的。在石奕龙有关闽南“私人佛仔”的研究中，也描述了某些供私人崇拜的佛仔由于“灵验”的原因从而成为社区性甚至是跨社区性公共性崇拜对象的例子。
在冀北，也确实有把私神神坛转换成公神庙宇的事例。其中一个例子来自于冀北的南部郊县，遗憾的是，笔者并没有亲眼看到公共庙宇的建立过程，只是听灵媒讲过：某村集体想建一座公共庙宇，而这座庙宇的修建由一位具有“仙缘”的人负责，在村庙请神过程中，她利用自己的仙缘情节，请来了与自己有“缘分”的不少神灵与仙家，并在村中建立了一座小庙。虽然，在名义上，这座庙及庙里的神仙是供全村人祭拜的，但是本质上，整个庙宇的神仙体系都是源于此人的附体神灵。
除上述灵媒的整个私人附体神灵体系转变成公共神灵体系之外，私神体系与公神体系中的某些神灵能够相互“移植”。由公神向私神移植的例子是王灵媒对公共女神云霄娘娘“串堂”的描述。“串堂”指的是公共神灵并不总是固定于自己的庙宇中，而是会去某些私人神坛“寄留”，其会周期性的在某几个固定的地点间轮换，在整个公共神灵的轮换体系中，不仅有临近的公共庙宇，还有灵媒的私人神坛。串堂的说法从一个侧面也反映了两者在灵媒心目中的等同性。
在韩灵媒的咨询案例中就有私神向公神移植的例子。H是有德坪南部县市的一位咨询者，其前来问事的主要原因是折磨她二十多年的气喘，下面是笔者对此的田野纪录（2014年4月）：
H是一位中年妇女，其气色很不好，满脸发红，并且喘着粗气，呼吸的样子很费力。韩灵媒询问H的基本情况，H说该病症已经折磨她二十多年，由于喘气困难，致使她基本上干不了事情。通过摸脉诊断，韩灵媒断定该病症的主要原因是由一条黑色的大蛇附体引起的。通过一番功夫，其与这条黑蛇对上了话，在此期间灵媒说了一段奇怪的语言，通过与其沟通，韩灵媒说：“这条黑蛇与你前世有缘，你前世曾经打过它，它此世附在你身上是前来讨债的。”说完，韩灵媒呵斥其下身，并劝其到座上供奉的香炉修行。同时用手拍打病人的肩膀与手臂，意思是将其从身上打跑，但是似乎并没有奏效。通常，韩灵媒是有办法对付这种顽固附体的，其能够用强制的办法将附体灵驱走。但是对于与病人有缘分的仙家，韩灵媒并不会轻易使用这种强制办法，因为这种附体来自于一种强大的不可抗的因果之力，其不能随意破坏。韩灵媒最后给出的建议是让其去附近的道观做“超度因果”的法事，使这条大黑蛇成为庙中某个大神身边的护法神。韩灵媒亲自给道观的负责人打了电话，定好日子，并吩咐还因果时的注意事项。很明显这种建议得到了这条大黑蛇的赞许，因为韩灵媒听出了大黑蛇的赞允声（普通人听不到），随即，病人的症状有所减弱。
本案例属于私人的附体神灵经过特定的宗教仪式而转换成公共庙宇中的神灵。半个月后，H来到韩灵媒家答谢，因为听了其建议后，病人自认为症状减轻。在灵媒看来，这条黑蛇，通过道士做法事，确实留在了道观中，成了公共庙宇中的一个护法神。
（二）神性与兽性：公共女神与私神动物
就有德坪灵媒德私神体系而言，一个显著特征是动物神灵占有十分重要的地位。这些动物神灵通常是被李慰祖称为“四大门”的几种神圣性动物：狐狸、黄鼠狼、刺猬和蛇。这些神圣动物常常被认为是灵媒附体神灵体系中的“领导”，灵媒们将其称为“掌堂教主”。而公共女神也常常被看成是这些动物神灵的转化形式，这种相似性表明了私神体系与公神体系的流动。
康笑菲（Xiao fei Kang）就指出，在民间的故事版本中，碧霞元君的形象有时也指狐仙的形象。彭慕兰通过对古籍的考证，也认为碧霞元君曾被诠释为美丽动人的狐狸精之首。彭慕兰从史料中搜集碧霞元君信仰中的某些奇特习俗來对此进行详细说明。在向碧霞元君进山朝觐的过程中，有一项比较奇怪的习俗，那就是男香客通常会与位于山腰中的斗母娘娘庙中的尼姑发生性关系，这种行为在彭慕兰看来相当于向碧霞元君求男孩。而这种性的描述也是狐狸故事的主题之一。在最初的狐狸形象中，其多被描述为“狐魅”，这种狐魅能够变成美丽的人体形象，诱惑异性，与其发生性关系从而吸取阳性精华。康笑菲就引用了公元400年左右南北朝时期的阿紫故事来表现狐狸的这种特点。随着碧霞元君的官方化和正统化，如今，碧霞元君崇拜中的上述习俗已被废止，人们已经很难想到这位女神的狐狸原型，但人们对其所供奉的贡品则仍旧能够体现出碧霞元君与狐狸间的关系。
人们所崇拜的公共女神形象被看成是动物神灵，可以从人们对女神的供奉物品绣花鞋中体现出来。比如，人们对女神的三寸金莲的描述以及人们供奉给女神的绣花鞋贡品。在20世纪有关碧霞元君的故事中，反复强调她极小的脚，正如彭慕兰所认为的，袖珍绣花鞋已经成为她的标志，因为她常常会在一些地方留下其袖珍鞋，以表明自己曾经到过那里，而这些都表现了这些神仙与狐狸有某种关联性。彭慕兰考证，在北方鞋子被认为是狐狸的发明，那种供奉给碧霞元君的袖珍绣花鞋也是狐狸供奉中最为常见的祭品，其据此推断碧霞元君与狐狸的形象有极大的联系。在笔者的调查地，冀北蚕姑庙庙会期间对三位姑姑的祭祀用品中至今仍旧包括鞋子，这些鞋子中有的是在集市上买的一般人穿的大鞋子，有的则仍旧是自己做的三寸绣花鞋。
动物神灵与女神相联系的另一个表现是对动物神灵“假借”公共神灵身份的描写。在《子不语》中有一则讲述狐狸假借观音身份吃香火的故事。在故事中，狐仙得到张天师的允许，在苏州的某座尼庵中假借观音身份冒领香火三年，对此，普通民众并不介意，这种假借反而使观音庙异常灵验并得到人们的虔诚崇拜。在冀北灵媒的附体神灵体系中，有些灵媒的附体神灵就被认为是动物神灵的假借。比如某些灵媒声称自己是王母娘娘或观音菩萨等大道神灵附体，而这常常被有德坪韩灵媒认为是黄鼠狼仙家的假借行为，因为黄鼠狼被认为是爱说大话的仙家，其往往会声称自己是某些得道的上方神灵。对此的解释要涉及到附体动物神灵的仙阶问题，动物神灵是介于神仙和动物的一种中间形态，有学者将其称为地仙阶层，而在韩灵媒看来，大道神仙一般不会从上界下到人间从而成为一种附体神灵。正基于此，动物神灵的假借成为民间女神信仰中“灵验”的最好解释体系，而这种解释体系也突出了女神与动物神灵的联系性。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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