　　中国民间信仰具有功利性和实用性的特点［11］P3，几乎大部分神灵在经过漫长的演变发展之后都具备了全神的职能，就像后土女神一样，信仰产生之际仅为单一的土地神，久而久之演变成为全神的角色，民众不论有任何需求都去祭拜祈祷，但这些神灵又各有特别的职能吸引着不同的信众群体。笔者在对安泽的黑虎庙进行考察时发现，它的职能是单一的，每个黑虎庙在当地老百姓心中都有一个定位，从来没有人越位的去祭拜它们。所以在最初建庙的时候就按当地老百姓的诉求修建了其它职能的神庙。当老百姓前往寺庙后，即使对某些神灵无所诉求也依然给每位神灵上香叩首。而且在每个庙里都有一个主神的说法，笔者在对半沟黑虎庙采访的时候就发现在当地的黑虎庙里，龙王和黑虎是共存了，他们各司其职。在当地的求雨过程中，人要先去黑虎庙里烧香还愿，然后再去龙王庙里把龙王抬出来，在他们村的地界上绕一遍。

　　而且在祈求灵验之后，还要去黑虎庙里还愿。

　　多神并存往往要解决“香火”的问题，即各神如何分配有限的信众资源以维持各自的信仰生存与延续问题。一般而言，以下两个渠道是解决这一问题的主要方式。笔者引入“生态位”这一概念对信众资源加以划分。考察上表可知，这些神有自己专属的时间作为自己的生态位。这种对时间资源进行区位划分的方法很大程度上解决了中国民众在多神信仰中面临的神灵间竞争的问题。使得在一定的地域空间内能容纳更多的神灵。解决多神竞争第二种方式就是赋予神不同的功能。把神的功能区分细化，吸引有特殊要求的信众。［12］这种对神功能的细化也区分不同区位的信众对其特殊要求加以满足，如当地养牛养羊的一般去拜黑虎神，妇女们一般去拜奶奶庙，遇上干旱年份人们都要去龙王庙祭拜。各种身份的人都可以来这里获得他的诉求慰藉，每个庙的各种信众好像到了一个诉求集大卖场，提供各种愿望产品，人们按自己的愿望有选择性的进行祭拜。

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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张世萍】