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摘要：田野研究是一种实地研究方法，但是田野研究也将面临潜在的风险，这种风险不仅是理论风险，更是研究者和研究对象关系的伦理风险。通过一次田野突发事件，我们看到科学知识只能解释为“巧合”的概率事件，在日常生活和地方知识中却有“丰富”、“合理”的解释。在田野研究中，技术和伦理的考量需要在突发事件的层面上调和。田野研究者也要面对在科学世界和生活世界之间的转换，在职业道德和田野对象之间取舍。
关键词：田野研究；突发事件；田野伦理；民族志
一、还原田野突发事件的表述策略
田野作业（fieldwork）是田野研究（field study）的前期基础工作，而写作民族志（ethnography）是田野研究后期的重要工作，也是一场民族志语言的游戏。面对一次“非比寻常”的田野经历，如何写作，采取何种表述策略是棘手的。我首先考量的是作为田野工作者的“职业道德”和“语言伦理”，也即不能对我的报道人（informants）产生任何不利影响。其次，我还考虑应该如何将这次经历文本化（textulizing），也许类似于实验民族志（experimental ethnographies）的写法更有利于还原事件。
为了达到保护报道人的目的，更因为这次田野事件涉及死亡，我对田野概况的交代将采用极其模糊和隐晦的范畴。首先是时间，我只能透露是在“某年某月某日夏秋之际”，因为时间对这次事件来说很容易“泄密”。但一些时间不得不提及，例如“假期”等。这次田野调查为期10天，在表述事件中，我将使用“第x天”来标记日期。每一天中具体事件发生的时间为真实时间（24小时制）。
田野地点位于云南省，是一个氐羌族（某少数民族拟称）村落。村落代号为“丁村”，这个村属于云南省甲市、乙县、丙乡，是一个山区里的小坝子。丁村与丙乡政府驻地之间还有一个小规模但长期性的市集，其代号是戊街子。
由于这里的生计模式、历史、空间等与事件本身不直接相关，故也不做描述。
事件中的人物，我将用“男主人”、“女主人”、“大女儿”、“小女儿”代替。这四个人物是一个家庭，其中包括我的报道人。一切的保密措施都是为他们着想的。
我的田野同伴可以证明田野事件的真实性。这次田野调查，我一共有16位同伴，但事件本身有3位同伴与我共同经历。我不能透露这3位同伴的姓名，因为在这次事件中，我们也受到心理上的“伤害”，同样属于民族志写作的保护对象。他们的代号是A、B、C。A博士，女，氐羌族。B博士，男，汉族。C硕士，男，汉族。
事件的叙述过程以时间为线，大部分采用全知叙事的视角（因为有很多事是我事后才知道，用倒叙、插叙会破坏事件完整性）。
田野伦理要求我必须保护研究对象，因此最好的方式就是不写作。但是“有些时候，你会需要得到附加的资讯，但这样的资讯最好是在偶发的参与下获得的”。我经历的事件正是“偶发的参与”，我将在写作民族志的过程中尝试伦理与技术的调和。这样的表述策略旨在将写作民族志本身也作为研究对象，同时也希望读者将注意力放在事件本身，而不是其他。
二、突发事件的参与——“绿线虫”事件及其风波
某年某月某日，我们的田野调查队来到丁村。进驻丁村的第1天，我们根据各自研究的差异分成小组，住进不同的家庭。我与B博士、C硕士一同住进男主人和女主人的家。我住的房间是小女儿的房间，B博士住在大女儿的房间，这两个房间在二楼，相邻。房间门外是一条走廊阳台，出门凭栏，可以将楼下情形尽收眼底。C硕士住在三楼阁楼客房。男女主人住在一楼。
这家的大女儿在乙县县城一家医药公司工作，这一年正好是她的第二个“本命年”。小女儿在云南省内某高校“读大学”，我们到来正好是假期，为了腾房间，她就到大姐那里住。
第3天，女主人7：10起床。8：00左右女主人在楼下厨房准备早饭，男主人在楼下客厅播放氐羌族歌曲光碟，音乐声很大。9：00开饭。这里一日两餐，所以早饭一般都在9：00左右用餐。
饭后男主人外出，我们回房间。此时，B博士在他房间整理录音。9：30，我在房间中间的地板上发现一条虫。这条虫长约15厘米，细如丝线（目测圆截面直径1毫米-2毫米），通体绿色，无肢、无触须。头尾在线体两端稍突出，几乎看不见。我向来对生物颇有兴趣，但这条虫从未见过，不是生活中常见的物种，于是它引起了我的好奇。这条虫暂时称之为“绿线虫”。更“奇怪”的是，绿线虫在地上蜷成一团“乱麻”，剧烈蠕动。由于它没有任何肢体，所以只能在原地不断蠕动。在绿线虫旁边，还有一只死蚂蚱。
这时C硕士到我房间，他也很好奇。于是我们决定将绿线虫捉住，到楼下询问女主人。女主人看到绿线虫立即色变，问我们从哪里得来。当听闻虫子在二楼房间时，女主人更加惊慌。绿线虫的来源成为我们3人讨论的焦点（此时B博士闻声下楼，也在场）。
首先，我房间的纱窗除了我亲自临时性打开外，从未打开过，我开窗后都会随手关上纱窗，因此绿线虫自己从窗户进来的可能排除。第二，我一直随手关门。第三，女主人说这种虫是山里溪水中的，无足无翅，怎么会“跑到”二楼房间里。第四，我可以确定昨天晚上之前都没有绿线虫（昨天晚上B博士和C硕士在我房间讨论，23：30才回各自房间，他们走后我便就寝）。
于是，女主人立即断言：“是别人放鬼，人家嫉妒我家。”女主人说要将绿线虫处理掉，处理方式有两种，将其掩埋，或者焚烧。我想起绿线虫旁边还有一只死蚂蚱。女主人看到后更加惊奇。
女主人找来一个酒精瓶，将绿线虫和死蚂蚱装入瓶中。瓶中有目测约60毫升医用酒精。她说等男主人回来再处理掉。10：00，我们3人外出工作。
我们走后，女主人特意到我的房间打扫。正在打扫中，一只斑鸠从开着的房间门飞窜进来，在窗户上乱撞，飞不出去。女主人赶忙将门窗全打开，用扫帚驱赶斑鸠。斑鸠从门飞出去之后，从二楼一头撞向一楼地面（女主人说是“一头撞死”，我们分析也有可能是昏迷）。家里一楼的猫一下扑到鸟身上，将鸟吃掉。
女主人将绿线虫和斑鸠联系，更加惊慌失措。约10：40左右，男主人回家。女主人将事件告知男主人。夫妇商议之后，决定立即到戊街子找“摩批”“看看”。“摩批”是氐羌族传统的“祭司”，也称“贝玛”、“贝姆”、“毕摩”。夫妇认为戊街子的这位摩批“最灵验”，于是第一时间想到找他，他拟名为“D摩批”。
D摩批“看”的结果是：（1）“你们家最近要出大事”；（2）“家里属狗的小娃不要出门，出门就会有事”；（3）“要属龙和属虎的那天才可以解”。这天（第3天）距离最近的一个“虎”日还有7天。13：27，夫妇回到家中，此时我们3人已经早1小时回家。13：40，男主人在家门前空地东南角的一棵酸角树下，用灶灰画了一个圆圈。他用拖拉机的柴油将绿线虫和死蚂蚱烧毁。这个过程我们在楼上看到，男主人并不知情（事实上也不避讳有人在场）。
此后一直到18：00，女主人洗衣服、做饭，男主人睡午觉、和我们打牌，并无异样。
18：00开饭。在吃晚饭的时候，女主人突然问我们：“你们有没有属狗的？”正好我们3个都不是，便如实回答。女主人神色黯然，说道：“那就是老二了。”他便将去找D摩批的事告诉我们。小女儿的生年不属狗，但是她出生那天属狗。女主人认为D摩批说的是小女儿。正好发现绿线虫和飞进斑鸠的房间就是小女儿的。
第7天，夫妇将小女儿从大女儿那里（县城）叫回家来。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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